Глава 10

Κάψιμο της πόλης πριν απομακρυνθεί ο Ιεχωβά από αυτήν Και εδώ περιγράφεται μόνο η προετοιμασία για την τιμωρία (εδ. 1–8), αλλά η ίδια η τιμωρία παραμένει απερίγραπτη και αντ’ αυτού ο προφήτης στρέφει την προσοχή του αναγνώστη στην κατασκευή του άρματος από το οποίο θα αναχωρήσει ο Ιεχωβά (εδ. 9–22). Ιεζ.10:1. Και είδα, και ιδού, στο θησαυροφυλάκιο που ήταν πάνω από τα κεφάλια των Χερουβείμ, σαν πέτρα από ζαφείρι, σαν κάτι σαν θρόνο, προφανώς ήταν από πάνω τους. «Και είδα, και ιδού» είναι μια παρατήρηση που δείχνει ότι ξεκινά ένα νέο (τρίτο) μέρος του οράματος. Τώρα που η ζοφερή εικόνα των βδελυγμάτων στο ναό και η κρίση πάνω τους έχει περάσει μπροστά από το βλέμμα του προφήτη, βρίσκει την ευκαιρία να δει ξανά την υπέροχη εικόνα του οράματος, την οποία μπορεί τώρα να δει χωρίς τον αρχικό τρόμο, και επομένως πιο προσεκτικά. Αυτό που προσελκύει περισσότερο την προσοχή του προφήτη στην εικόνα είναι το όραμα του θρόνου στο στερέωμα, που περιγράφεται πανηγυρικά με τον Ιεζ.1.26, αν και όχι κυριολεκτικά, αλλά χωρίς να εισάγει κάτι νέο. Είναι αξιοσημείωτο ότι εδώ δεν λέγεται τίποτα για Αυτόν που κάθισε στο θρόνο. Αλλά δύσκολα μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι ο θρόνος ήταν άδειος, γιατί το άρμα του θρόνου φάνηκε να παίρνει τη δόξα του Θεού από το ναό. Η περιγραφή του θρόνου εδώ έχει σκοπό να δείξει από πού προέρχεται η τελική πράξη της κρίσης του Θεού για την πόλη, η οποία θα περιγραφεί από τον επόμενο στίχο - το κάψιμο της. Σαν, μέχρι τώρα, ο προφήτης να μην είχε συνειδητοποιήσει ότι ο κριτής είναι αυτός που είδε στο Chebar και ότι η κρίση προέρχεται από εκείνο τον τρομερό θρόνο στο στερέωμα. Η πορεία της περιγραφής μπορεί επίσης να γεννήσει την ιδέα ότι η πρώτη πράξη κρίσης, η πιο σημαντική πράξη που περιγράφεται στον Ιεζ.9.4-11 και εκφράζεται με την καταδίκη σε θάνατο σχεδόν ολόκληρου του πληθυσμού, δεν πραγματοποιήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως η δεύτερη - η καταδίκη της πόλης για κάψιμο, ούτε καν από τον ίδιο κριτή - εκεί απευθείας από το Shekinah (Ezek). τον οποίο, δεν λέγεται - σιωπή χαρακτηριστική της ευλαβικής επιφυλακής του προφήτη στη μεταφορά του οράματος. Η εμφάνιση μιας αναφοράς του θρόνου εδώ μπορεί επίσης να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η δόξα του Θεού μετακινήθηκε και πάλι από το κατώφλι του ιερού στη θέση της πάνω από τα χερουβείμ, έτσι ώστε στην Τέχνη. 4 επιστρέψτε για άλλη μια φορά στο κατώφλι. αυτή η αλλαγή τόπου από αυτήν, που πρέπει να ξέφυγε από την παρατήρηση του προφήτη, και επομένως δεν αναφέρθηκε από αυτόν, θα μπορούσε να προκληθεί από τη βεβήλωση του ιερού από πτώματα. Στην περιγραφή του θρόνου, ο προφήτης είναι ακόμη πιο συγκρατημένος εδώ από ό,τι στον Ιεζεκιήλ 1.26. εκεί "η ομοιότητα ενός θρόνου", εδώ "κάτι σαν θρόνο" ("kemare demut" - 3 περιορισμοί αντί για 1). αλλά υπάρχει "σαν πέτρα ζαφείρι", εδώ "σαν πέτρα ζαφείρι"? Ίσως, ωστόσο, ένας περιορισμός ήταν σε λάθος μέρος. Το LXX είναι απλό: «σαν θρόνος» και «σαν πέτρα ζαφείρι». Ιεζ.10:2. Και μίλησε στον ντυμένο με λινό άνδρα, και είπε: «Μπήκατε ανάμεσα στους τροχούς κάτω από τα Χερουβείμ, και πάρτε χούφτες αναμμένα κάρβουνα ανάμεσα στα Χερουβείμ, και ρίξτε τα στην πόλη· και μπήκε μπροστά στα μάτια μου. «Και μίλησε». Σε ευρώ χωρίς θέμα? για την απουσία του βλέπε Ιεζ.2:1, 8:3, 7. - «Σε έναν άντρα ντυμένο στα λινό», ο οποίος μόλις έγινε μεσολαβητής συγγνώμης και τώρα γίνεται μεσολαβητής τιμωρίας. Ωστόσο, η τιμωρία που έχει ανατεθεί σε αυτόν τον άγγελο απέχει πολύ από το να είναι τόσο καταστροφική και καταστροφική όσο η προηγούμενη. Επιπλέον, στα χέρια του Θεού, κάθε τιμωρία είναι ελεήμων. - «Ανάμεσα στους τροχούς». Οι τροχοί είναι εδώ για πρώτη φορά, όπως και στο Art. 6 και 13, ονομάζονται με το ειδικό όνομα «Galgal» (ένα ιδιαίτερο είδος ανεμοστρόβιλου), το όνομα στο οποίο ο προφήτης εμμένει σκόπιμα στην Τέχνη. 13, όπου δείτε την εξήγησή του. - «Κάτω από τα Χερουβείμ». Σε ευρώ μονάδες h. στη συλλογική έννοια σύμφωνα με τη συλλογική ονομασία των τροχών, σε αντίθεση με τον πληθυντικό. μέρος του προηγούμενου στίχου Σύμφωνα με τον Ιεζ.1.15, οι τροχοί είναι κοντά στα χερουβίμ. Το παρόν «κάτω» ορίζει μόνο με μεγαλύτερη ακρίβεια τη θέση τους: αφού τα χερουβείμ αιωρούνταν στον αέρα αντί να περπατούσαν στο έδαφος, οι τροχοί δεν μπορούσαν παρά να είναι χαμηλότερα από αυτούς και πιο κοντά στο έδαφος. - «Γροθιές αναμμένα κάρβουνα». Ένας άγγελος μπορεί να πάρει αναμμένα κάρβουνα με τα χέρια του, αφού είναι υπεραισθητής φύσης. Εάν το σεραφείμ του οράματος του Isain σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιεί λαβίδες, τότε ίσως εδώ μπορεί κανείς να δει μια μεγαλύτερη ανάπτυξη της έννοιας της πνευματικότητας των αγγέλων. - «Και πετάξτε τους στην πόλη». Η Ιερουσαλήμ πρέπει να χαθεί όπως τα Σόδομα. Το όργανο της καταστροφής του είναι τα κάρβουνα (βλ. Ψαλμ. 119.4· Ησαΐας 10.16 σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο), τα οποία στον Ησαΐα καθαρίζουν το στόμα του προφήτη, κάρβουνα που λαμβάνονται από το θυσιαστήριο του πνευματικού ολοκαυτώματος των κατεβασμένων (βλ. εξήγηση Εζ. 1.13) ενώπιον του Θεού, όπως στην Αποκ. αμαρτωλός. – «Μπροστά στα μάτια μου» δείτε την εξήγηση. στο Ιεζεκιήλ 9.1 «στα αυτιά μου». Ιεζ.10:3. Τα χερουβίμ στάθηκαν στη δεξιά πλευρά του σπιτιού όταν μπήκε ο άντρας και ένα σύννεφο γέμισε την αυλή. Αυτός ο στίχος, όπως και οι δύο επόμενοι, αποτελεί παρένθεση (την παρεμβολή παράπλευρων σκέψεων μεταξύ των κυρίων). - «Στη δεξιά πλευρά του σπιτιού», δηλαδή στο νότιο μέρος του ναού, κοντά στο κτίριο του ιερού και του Άγια των Αγίων. Στα νότια, μάλλον γιατί η ανατολική, η κύρια, μπροστά στην είσοδο του ιερού, καταλαμβανόταν από λάτρεις του ήλιου και τώρα είναι σκεπασμένη με πτώματα, και η βόρεια βεβηλώθηκε από το είδωλο της ζήλιας· Επιπλέον, στη νότια πλευρά του ναού βρισκόταν η πόλη και από εκεί μπορούσε κανείς να παρατηρήσει την τιμωρία που γινόταν σε αυτήν. - «Όταν μπήκε αυτός ο άνθρωπος», δηλ. ο υψηλότερος άγγελος. η παρατήρηση μπορεί να υποδηλώνει ότι τα χερουβείμ δεν κατέλαβαν αυτό το μέρος σε όλο το όραμα, αλλά το άλλαξαν. - «Και το σύννεφο γέμισε την εσωτερική αυλή», γιατί υπήρχαν χερουβείμ με τη δόξα του Κυρίου από πάνω τους, η κύρια εκδήλωση της οποίας ήταν το σύννεφο. άρα πότε επόμενο. Σε αυτό το στίχο, η δόξα του Κυρίου περνά στο κατώφλι του ναού, ένα σύννεφο γεμίζει τον ίδιο τον ναό. Ιεζ.10:4. Και η δόξα του Κυρίου ανέβηκε από τα Χερουβείμ στο κατώφλι του σπιτιού, και το σπίτι γέμισε σύννεφο, και η αυλή γέμισε από τη λάμψη της δόξας του Κυρίου. «Η δόξα του Κυρίου» (με την έννοια του Ιεζ. 9.3) και πάλι (όπως στο 9:3) περνά από τα χερουβείμ (όπως στην 9η εβραϊκή ενότητα με τη συλλογική έννοια) στο κατώφλι (ένδοξη «αποκάλυψη», βλ. εξήγηση στον Ιεζ. 9.3) του ναού, ίσως εννοώντας ότι η δεύτερη πράξη του Θεού λαμβάνει χώρα σύμφωνα με την καύση του Ιερού. Πρώτα η πράξη αυτού του δικαστηρίου - ο ξυλοδαρμός του πληθυσμού - έγινε από το κατώφλι του ναού. Αυτό δείχνει ότι η πόλη δικάζεται κυρίως για τη βεβήλωση του ναού. Blazh. Ο Theodoret πιστεύει ότι η δόξα του Κυρίου σε αυτή την περίπτωση κατέβηκε από τα χερουβίμ για να μπορέσει ο αρχάγγελος να μπει κάτω από τους τροχούς και να πάρει κάρβουνα από εκεί: το μεγαλείο της δόξας του Κυρίου δεν το επέτρεψε να παραμείνει στο άρμα του θρόνου όταν ο άγγελος περπάτησε ανάμεσα στους τροχούς. Μαζί με τη δόξα του Κυρίου κινήθηκε και το σύννεφο, η εξωτερική του έκφανση (σαν να το τυλίγει ένα πέπλο) και δεν γέμιζε πια την αυλή, αλλά το σπίτι του ιερού και τα Άγια των Αγίων (για τελευταία φορά!). αλλά η αυλή, μολονότι το σύννεφο την καθάρισε και την ελευθέρωσε, εν τούτοις έκανε γνωστή την εγγύτητα της δόξας του Κυρίου από το γεγονός ότι γέμισε με τη λάμψη αυτής της δόξας, δηλ. με εκείνη τη λάμψη που, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ 1.4, το σύννεφο των Θεοφανείων του Χοβάρ απλώθηκε γύρω του. Ιεζ.10:5. Και ο ήχος των φτερών των Χερουβείμ ακούστηκε ακόμη και στην εξωτερική αυλή, όπως η φωνή του Παντοδύναμου Θεού όταν μιλάει. Τα χερουβείμ, τόσο στενά συνδεδεμένα με την εκδήλωση της δόξας του Θεού που ονομάζονται χερουβείμ της δόξας (Εβρ. 9.5), δεν μπορούσαν να μείνουν αδιάφορα για τη μετάβαση της δόξας του Θεού από αυτούς στο κατώφλι του ναού και απάντησαν σε αυτό με θόρυβο, δηλαδή με την κίνηση (χτύπημα) που δεν μπορούσε να κάνει το χτύπημα τους. στον Ιεζεκιήλ, και στην Αποκάλυψη μιλούν ελάχιστα, με χειροκροτήματα (Knabenbauer) στον Θεό, ο οποίος κρίνει την κακία που τους μισούν ιδιαίτερα (βλ. Αποκ. 6.1–8 κ.λπ., όταν το Αρνί άνοιξε καθεμία από τις πρώτες 4 σφραγίδες, οι οποίες περιείχαν τρομερές καταστροφές, ας πούμε, για τη γη. ικανοποίηση: «Έλα να δεις»). Αυτός ο δυνατός θόρυβος (από τα φτερά των χερουβείμ) ακουγόταν σε όλο τον αχανή χώρο του ναού, η απεραντοσύνη των αυλών του οποίου μπορεί να κριθεί από την περιγραφή του μυστηριώδους ναού του Ιεζεκιήλ στα κεφάλαια XL-XLII. όντας τη στιγμή του οράματος στην εσωτερική αυλή του ναού (Ιεζ. 8.16), ο προφήτης μπορεί να συμπέρανε από την ηχώ ότι ο θόρυβος έφτασε στον εξωτερικό τοίχο της εξωτερικής αυλής του ναού. Ο θόρυβος από τα φτερά των χερουβείμ, που περιγράφεται με τόση λεπτομέρεια και χωριστά στο Ιεζεκιήλ 1.24, χαρακτηρίζεται εδώ από τον προφήτη με μία από τις 4 συγκρίσεις που δίνονται εκεί, την πιο ισχυρή: μια σύγκριση με τη φωνή του Παντοδύναμου Θεού (Εβρ. «El-Shaddai», εκεί απλά: «Shaddai»· El-Shaddai μιλάει μόνο (an.3 when.4) προσθήκη στο Ιεζεκιήλ 1.24, όπου βλέπε την εξήγηση της έκφρασης Σύμμαχος και Θεοδότιο «σαν τη φωνή της βροντής»). Σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ 1.24, ένας τέτοιος θόρυβος προερχόταν από τα φτερά των χερουβείμ όταν πετούσαν. Ως εκ τούτου, σε αυτή την περίπτωση χτυπούσαν τα φτερά τους με όχι λιγότερη δύναμη απ' ό,τι όταν πετούσαν: ήταν σε τόσο ενθουσιασμό. Ιεζ.10:6. Και όταν έδωσε εντολή στον ντυμένο λινό, λέγοντας: «Πάρε φωτιά ανάμεσα στους τροχούς, ανάμεσα στα Χερουβείμ», και όταν μπήκε και στάθηκε στο τιμόνι, Επιστρέφει στην ιστορία διακόπτεται από ένα μακροσκελές ένθετο, γι' αυτό επαναλαμβάνει σχεδόν ολόκληρο το 2ο άρθρο, αλλά αντί για «κάρβουνα» υπάρχει μια γενική «φωτιά», όπως στην επόμενη παράγραφο. Τέχνη. Ιεζ.10:7. Τότε από τα Χερουβείμ ένα Χερουβίμ άπλωσε το χέρι του στη φωτιά που ήταν ανάμεσα στα Χερουβείμ, και πήρε και έδωσε χούφτες σε αυτόν που ήταν ντυμένος με λινό. Το πήρε και έφυγε. Προμηθεύοντας φωτιά για να κάψει την πόλη, το χερουβείμ, αν και το έκανε αυτό πρέπει να ήταν εν όψει του φόβου του αρχαγγέλου να μπει σε ένα τρομερό φλεγόμενο μέρος, αποκλεισμένο από χερουβείμ και τροχούς (βλ. Εζ. 1.13), λόγω του οποίου ο αρχάγγελος μπορεί να μην εκπλήρωσε με ακρίβεια την άμεση εντολή του Θεού να εισέλθει εκεί. σαν το αποκαλυπτικό χερουβείμ, που έδωσε σε 7 αγγέλους 7 κύπελλα γεμάτα με την οργή του Θεού (Αποκ. 15.7). Αυτή ήταν η βάση για τη γνώμη της αρχαίας εκκλησίας για τα χερουβίμ ως όργανα της οργής του Θεού, σε αντίθεση με τα σεραφείμ (την κάθαρση του Ησαΐα). - «Και βγήκε», δηλαδή από την αυλή, πέρα ​​από την οποία ο προφήτης δεν μπορούσε να ακολουθήσει τον άγγελο με τα μάτια του. - Έριξαν αναμμένα κάρβουνα στην πόλη για να την κάψουν. Αυτό που έκανε ο άγγελος στο όραμα του προφήτη έγινε στην Ιερουσαλήμ στον έξω κόσμο από τον στρατό του Ναβουχοδονόσορα. Στον προφήτη δείχθηκε η ουράνια (ονομαστική) ουσία ενός επίγειου φαινομένου, προφανώς τόσο συνηθισμένου και συχνού. Ιεζ.10:8. Και τα Χερουβίμ μπορούσαν να δουν την ομοιότητα των ανθρώπινων χεριών κάτω από τα φτερά τους. Η περίσταση ότι το χερουβείμ πήρε τη φωτιά και την έδωσε στον αρχάγγελο με το χέρι του θα μπορούσε, σύμφωνα με τον προφήτη, να προκαλέσει σύγχυση στον αναγνώστη για την παρουσία των χεριών στα χερουβείμ, τόσο υπερυψωμένα όχι μόνο πάνω από τον άνθρωπο, αλλά και πάνω από τον αγγελικό κόσμο και τέτοια μη ανθρωποειδή πλάσματα. Σαν να μην βασίζεται στη μνήμη του αναγνώστη, ο οποίος θα έπρεπε να γνωρίζει για την παρουσία των χεριών στα χερουβείμ από το Ιεζεκιήλ 1.6, ο προφήτης επαναλαμβάνει την παρατήρηση εκεί για τα χέρια στα χερουβείμ με μια μικρή διαφορά στην έκφραση: αντί για "χέρι" - "ομοίωμα", πιο συγκεκριμένα "περίγραμμα χεριών". Αυτό, και ακόμη και τότε όχι τόσο απαραίτητο, είναι μια επανάληψη των όσων ειπώθηκαν στο Κεφάλαιο Ι. ωθεί τον προφήτη να επαναλάβει μια περιγραφή σχεδόν ολόκληρου του οράματος του Κεφαλαίου Ι. Κυρίως από το Κεφάλαιο Ι. επαναλαμβάνεται η περιγραφή των τροχών (εδ. 9–17), στο οποίο, μετά τη σύντομη επιστροφή του προφήτη στη διακοπτόμενη ιστορία, προστίθεται μια σύντομη περιγραφή του ζώου (vv.). (εδ. 21–22). Αυτή η δευτερεύουσα περιγραφή δεν προσθέτει σχεδόν τίποτα (ωστόσο, άρθρο 12) και δεν αλλάζει (ωστόσο, άρθρο 14) στην προηγούμενη περιγραφή και επομένως φαίνεται τόσο περίεργη που αμφισβητείται έντονα η αυθεντικότητά της ή εξηγείται από το γεγονός ότι ο προφήτης, έχοντας δύο προσχέδια για το ίδιο θέμα και τοποθέτησή τους στο βιβλίο, δεν είχε χρόνο να εξαλείψει ένα από αυτά. 2–5 και 6–9. Αλλά για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η επιστροφή σε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως με σκοπό την περαιτέρω ανάπτυξη και προσθήκη τους ή απλώς για να επιστήσουμε την ιδιαίτερη προσοχή του αναγνώστη σε αυτό αποτελεί την ιδιαιτερότητα του συγγραφέα του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 3:17-21· Ιεζ.18.1 στον Ιεζ.33:1-20 ή Ιεζ.5:10-101), για αυτή την επανάληψη. «Ο Ιεχωβά πρόκειται να εγκαταλείψει το αγιαστήριό του· Δεν είναι ένα λεπτό χαρακτηριστικό ότι ο προφήτης εκμεταλλεύεται τη σύντομη χρονική περίοδο πριν από την αναχώρηση του Κυρίου για να εμβαθύνει όσο το δυνατόν πιο βαθιά στην ένδοξη εμφάνισή Του· είναι σαν να μην χορταίνει Αυτόν που χωρίζεται: και πολύ επιτυχώς και πολύ ευκαιριακά, ο προφήτης γεμίζει την ώρα που του δόθηκε από την αποστολή του. ενατένιση της εμφάνισης του Κυρίου» (Bert.). Υποδεικνύουν επίσης (Σμεντ) τον ακόλουθο σκοπό αυτής της επανάληψης: μπορεί να φαίνεται στους αναγνώστες του Ιεζεκιήλ ότι ο Ιεχωβά πρέπει να χαθεί με την Ιερουσαλήμ και ο προφήτης θέλει να τους κάνει να καταλάβουν ότι ο Ιεχωβά, που ο ίδιος καταστρέφει το ιερό Του, δεν συνδέεται με τη χώρα Του. Επιπλέον, όπως θα δούμε κατά την προσεκτική εξέταση της επαναλαμβανόμενης περιγραφής, ο προφήτης θέλει ξεκάθαρα να τελειώσει κάποιες παραλείψεις της πρώτης περιγραφής, να διευκρινίσει τις ασάφειές της και να ακυρώσει αυτό στο επαναλαμβανόμενο φαινόμενο που δεν ήταν παρόμοιο με το πρώτο φαινόμενο (εδ. 12 και 14). Η επαναλαμβανόμενη περιγραφή του οράματος από τον προφήτη έχει σκοπό να προετοιμάσει την περιγραφή της απομάκρυνσης του Κυρίου από το ναό και την Ιερουσαλήμ (εδ. 18 και 19), γι' αυτό στην περιγραφή η κύρια θέση δίνεται στους τροχούς (7 στίχοι και 3 χερουβείμ). Η επαναλαμβανόμενη περιγραφή ξεκινά με τους τροχούς. Ιεζ.10:9. Και είδα: και ιδού, τέσσερις τροχοί δίπλα στα Χερουβείμ, ένας τροχός δίπλα σε κάθε Χερουβείμ, και οι τροχοί έμοιαζαν σαν να ήταν κατασκευασμένοι από πέτρα τοπάζι. Ιεζ.10 Ιεζ.1.15–16. Η ασάφεια του Κεφαλαίου Ι έχει εξαλειφθεί. σχετικά με τον αριθμό των τροχών, για τους οποίους λέγεται ότι είναι δυνατόν να πιστέψουμε, όπως πίστευαν ορισμένοι διερμηνείς, ότι υπήρχε ένας τροχός. η σύγκριση των τροχών με το τοπάζι ("tarshish") συμπληρώνεται με τον ορισμό της "πέτρας" στο τελευταίο. αλλά παραλείφθηκε ο τρόπος με τον οποίο βρισκόταν κάθε τροχός σε σχέση με το χερουβείμ του (ότι βρισκόταν και στα τέσσερα πρόσωπά του ταυτόχρονα - παρατήρηση που παραλείφθηκε ίσως λόγω της δυσκολίας κατανόησης και της φανταστικής ασυνέπειάς του) και ότι οι τροχοί ήταν τοπάζι όχι μόνο στην εμφάνιση, αλλά και στη δομή (παρατήρηση, επίσης όχι αμέσως σαφής και παραλείπεται στο προηγούμενο Κεφάλαιο IX). Ιεζ.10:10. Και στην εμφάνιση και τα τέσσερα είναι παρόμοια, σαν ο τροχός να ήταν μέσα στον τροχό. Ιεζ.10:11. Όταν περπατούσαν, περπατούσαν στις τέσσερις πλευρές τους. Κατά τη διάρκεια της πομπής τους δεν γύριζαν, αλλά προς το μέρος όπου γύρισαν τα κεφάλια τους, και πήγαν εκεί. Δεν γύρισαν κατά τη διάρκεια της πομπής τους. Ιεζ.10 Ιεζ.1.16 π.Χ. Η έννοια της συσκευής παραλείπεται. Ιεζ.10:11α Ιεζ.1.17. Αλλά το δεύτερο μισό του στίχου περιέχει μια προσθήκη στα δεδομένα του Κεφαλαίου Ι: οι τροχοί κύλησαν προς την κατεύθυνση «εκεί που γύρισε το κεφάλι», ποιανού; φυσικά το ζώο, δίπλα στο οποίο στεκόταν κάθε τροχός. αλλά το κεφάλι μπορεί επίσης να σημαίνει τον μπροστινό μέρος (βλ. Ιώβ 29.25· Α' Σαμουήλ 13.17 στα εβραϊκά), τον κύριο (αυτή τη στιγμή) τροχό ή το μπροστινό μέρος ολόκληρου του φαινομένου. Έτσι, φαίνεται, είναι το LXX με το δικό του: «στο ίδιο μέρος με μάταια η αρχή είναι μία, πηγαίνω». Στο τέλος του στίχου επαναλαμβάνεται η παρατήρηση της μέσης του ότι οι τροχοί δεν γυρίζουν. Αυτή η έκφραση που επαναλαμβάνεται με τόση κυριολεξία δίνει σχετικά μια διαφορετική σκέψη απ' ό,τι στην πρώτη της θέση: ήταν περίεργο που, αν και οι τροχοί στα πλάγια τους πήγαιναν δεξιά, αριστερά και πίσω, όλοι κινήθηκαν προς τα εμπρός, σαν να κουβαλούνταν από τον μπροστινό τροχό. Ιεζ.10:12. Και ολόκληρο το σώμα τους, και η πλάτη τους, και τα χέρια τους, και τα φτερά τους, και οι τροχοί γύρω τους ήταν γεμάτοι μάτια, και οι τέσσερις τροχοί τους. Παράλληλα με τον Ιεζ.1.18, αλλά, αν το κείμενο εδώ είναι άθικτο, κάνει μια σημαντική προσθήκη σε αυτό: όχι μόνο οι τροχοί ήταν διάστικτοι με μάτια, αλλά και χερουβείμ, που είναι τα χερουβείμ της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη 4.6). Σαν να φοβάται ότι ο αναγνώστης δεν θα φανταζόταν όλη την εκπληκτική και τη φρίκη αυτού του φαινομένου, ο προφήτης υποδεικνύει λεπτομερώς πού ήταν τα μάτια στα χερουβίμ: ολόκληρο το σώμα τους ήταν διάστικτο με αυτά: ακόμη και μέρη όπως η πλάτη, τα χέρια και τα φτερά. Σκιά αμφιβολίας για την αυθεντικότητα αυτού του στίχου προκαλεί το γεγονός ότι η παρούσα ενότητα του κεφαλαίου είναι αφιερωμένη σε μια περιγραφή των τροχών και η ομιλία του προφήτη δύσκολα θα μπορούσε να στραφεί τόσο ξαφνικά και απότομα στα χερουβείμ, δηλώνοντάς τα με μια αντωνυμία. Επομένως ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος, όπως οι ραβίνοι και άλλοι ερμηνευτές, προτείνει ότι με τα μέρη του σώματος που μετρώνται εδώ εννοούμε τη μεταφορική ονομασία των τμημάτων του τροχού: το σώμα είναι η πλήμνη του τροχού, η πλάτη είναι οι ζάντες, τα μπράτσα είναι οι βελόνες πλεξίματος, τα φτερά είναι οι κρίκοι. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα εβραϊκά ονόματα όλων αυτών των μερών του τροχού είναι κοντά στα ονόματα των μερών του σώματος που αναφέρονται σε αυτό το εδάφιο, και ότι αυτά τα μέρη είναι ακριβώς τόσα όσα τα κύρια στοιχεία του τροχού, τουλάχιστον πόσα θεωρούνταν εκείνη την εποχή, όπως φαίνεται από το 1 Βασιλέων 7.33. αυτό το τελευταίο απόσπασμα, μιλώντας για τους τροχούς των χάλκινων λεβήτων στο Ναό του Σολομώντα, θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί στο μυαλό του προφήτη, ειδικά αν υποθέσουμε ότι η ίδια η ιδέα του τροχού στο όραμά του ήταν εμπνευσμένη από τους τροχούς των λεβήρων. Δεδομένου ότι τα ονόματα των τμημάτων του τροχού αντιπροσωπεύουν λέξεις που χρησιμοποιούνται πολύ σπάνια, θεωρείται ότι θα μπορούσαν εύκολα να καταστραφούν στο κείμενο και να αντικατασταθούν από πιο γνωστά ονόματα μερών του αμαξώματος. Για τη συμβολική σημασία πολλών αγνοτήτων, δείτε την εξήγηση του Ιεζεκιήλ 1.18. Ιεζ.10:13. Σε αυτούς τους τροχούς, όπως άκουσα, ειπώθηκε: "Gilgal.": «Όπως άκουσα», άναψε. «στα αυτιά μου», όπως στον Ιεζ.9.1, όπου δείτε την εξήγηση. - «Ειπώθηκε». Διατάζοντας τον αρχάγγελο να πάρει κάρβουνα ανάμεσα στους τροχούς, ο Θεός τους καλεί σύμφωνα με την Τέχνη. 2. σε ευρώ τ. "galgal"? Εφόσον ο προφήτης άκουσε αυτή την εντολή, ίσως αναφέρεται σε αυτήν εδώ. αλλά η όλη έκφραση δίνει την εντύπωση ότι οι τροχοί ονομάστηκαν εσκεμμένα και επίσημα έτσι, και αυτό το σημαντικό όνομα προφερόταν με δυνατή φωνή, «φώναξε», Εβρ. "vayikra", σλαβ. "Καλήθηκε" - "Γκάλγαλ". Μια εβραϊκή λέξη που έμεινε χωρίς μετάφραση, όπως στα ελληνοσλαβικά: «Gelgel». Μπορεί κανείς να πει για αυτό το όνομα των τροχών της όρασης, πρώτα απ 'όλα, ότι είναι θεϊκό, επειδή ο προφήτης δεν τους αποκαλεί πουθενά έτσι, αλλά στα συνηθισμένα εβραϊκά. Η λέξη για τους τροχούς είναι οφάν. Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι στο ίδιο εδάφιο 6, όταν ο Θεός μιλάει για τροχούς, ονομάζονται «Γιλγάλα», και όταν ο προφήτης μιλάει, «Οφάν». Ως θεϊκό όνομα, πρέπει να είναι γεμάτο βαθύ νόημα και μυστήριο, γι' αυτό οι αρχαίοι μεταφραστές φοβούνταν να το μεταφράσουν. Το «Gilgal» χρησιμοποιείται περισσότερες από μία φορές στην Παλαιά Διαθήκη ως όνομα τροχού, κυρίως στην ποιητική γλώσσα: Εκκλ. 12.6; Isa 5,28; Ιεζ.23:24, 26:10. Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη και όχι η σωστή σημασία αυτής της λέξης. Το δικό του νόημα φαίνεται να είναι «στροβιλισμός». Στους ψαλμούς και στον Ησαΐα χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα φυσικό φαινόμενο: Ησαΐας 17.13: «διώχθηκαν σαν σκόνη πριν από τον άνεμο και σαν γάλγαλα (ρωσική μετάφραση «σκόνη», σλαβ.: «σκόνη τροχών») από ανεμοστρόβιλο». Ψ 82,14: «Ας είναι σαν τα Γάλγαλα, σαν το χώμα μπροστά στον άνεμο». «Και στα δύο μέρη υποδεικνύεται κάτι σαν άχυρο, το οποίο φυσάει εύκολα ο άνεμος· και είναι γνωστό ότι ακόμη και τώρα στις γειτονικές χώρες της Παλαιστίνης, κατά τη διάρκεια της συγκομιδής ή λίγο αργότερα, μερικές αρκετά μεγάλες μπάλες, οδηγημένες από τον άνεμο, ορμούν στους δρόμους και στα χωράφια. ό.π. 598 Επομένως, το gilgal μπορεί να σημαίνει γενικά ένα σφαιρικό σχήμα: στο Ψ. 77.19 αυτή η λέξη υποδηλώνει το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Χρησιμοποιούμενη από τον ίδιο τον Θεό για τους τροχούς, που προηγουμένως αποκαλούνταν από τον προφήτη απλώς «οφανίμ», η λέξη «γάλγαλ» προφανώς στοχεύει να χαρακτηρίσει πιο στενά αυτούς τους τροχούς: ήταν παρόμοιοι στην κίνησή τους με το «γάλγαλ», ένα ειδικό είδος ανεμοστρόβιλου που παίρνει σφαιρικό σχήμα. Από αυτό δεν είναι αδικαιολόγητο ότι συμπεραίνουν ότι ο τροχός στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ είχε σφαιρικό σχήμα και ότι αντιπροσώπευε την ουράνια σφαίρα. Εκτός από τη χρήση του "galgal" για τα σβώλια άχυρου στους ψαλμούς και στον Ησαΐα, η βάση για το τελευταίο είναι η έννοια των λέξεων "galgal" και "ofan" στο Ταλμούδ. Η πρώτη λέξη εκεί μια φορά (Chag. III, 79) αναφέρεται στον ηλιακό δίσκο (οι Σαδδουκαίοι γελούν με τους Φαρισαίους επειδή πλένουν και κάνουν gilgal τον ήλιο), και μια άλλη φορά το θησαυροφυλάκιο του ουρανού (Petach 94 b). Οφανίμ στο Ταλμούδ ονομάζονται νοητικοί κύκλοι στο στερέωμα: ισημερινός, μεσημβρινός, ζωδιακός κύκλος, ορίζοντας. Ο χαρακτήρας που μεταδόθηκε στους τροχούς με το όνομα «Γιλγάλ» ρίχνει φως στη γενική σημασία τους στο σύστημα των οραμάτων του Ιεζεκιήλ και στη σχέση τους με τις κύριες μορφές αυτών των οραμάτων - τα χερουβίμ. Έχοντας φτερά, τα χερουβείμ μπορούσαν να πετάξουν με τη βοήθειά τους. αλλά στο έδαφος δεν έπρεπε πλέον να πετάξουν, αλλά να περπατήσουν ή να τρέξουν. Αν κινούνταν στη γη με τα πόδια τους, θα έπρεπε να αποδειχθεί ότι η γη, με την τραχιά υλικότητά της, παρουσίαζε ένα εμπόδιο στον Κύριο να περπατά πάνω της. Αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, και έτσι τα χερουβείμ είναι εξοπλισμένα με ένα εργαλείο για να κινούνται στο έδαφος, που τους επιτρέπει να εκτελούν αυτήν την κίνηση με ταχύτητα όχι μικρότερη από την πτήση. οι τροχοί ήταν ένα τέτοιο εργαλείο. Οι συνηθισμένοι τροχοί, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν έναν τέτοιο στόχο: είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν τέτοιο τροχό που θα κινούνταν με την ταχύτητα ενός πτηνού που πετάει ή του ανέμου (που μετέφερε το όραμα Chebar Eze. 1.4-6). Ναι, ακόμα κι αν ήταν δυνατοί τέτοιοι τροχοί, θα μπορούσε κανείς να κινηθεί πάνω τους μόνο με την επιθυμητή ταχύτητα. Οι τροχοί του οράματος βρίσκονταν μόνο κοντά στα ζώα και μόνο με αυτό μεσολαβούσαν την κίνησή τους και του προσέδιδαν την απαιτούμενη ταχύτητα. Το πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό εξηγεί το όνομά τους "Galgal". Δεδομένου ότι το "galgal" δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ειδικό είδος ανεμοστρόβιλου, οι τροχοί της όρασης πρέπει να έχουν πολλά κοινά με έναν ανεμοστρόβιλο, αν ονομάζονται άμεσα και σκόπιμα ανεμοστρόβιλος. Είναι σαφές πώς, όντας μόνο κοντά σε ζώα, θα μπορούσαν να επηρεάσουν την κίνησή τους: ένας ισχυρός ανεμοστρόβιλος σηκώνει και μεταφέρει μεγάλα αντικείμενα κατά μήκος του εδάφους. Πετώντας με την ταχύτητα του ανέμου στα δυνατά τους φτερά, τα οράματα των ζώων με την ίδια ακριβώς ταχύτητα όρμησαν σε έναν ανεμοστρόβιλο στη γη. Ιεζ.10:14. Και καθένα από τα ζώα έχει τέσσερα πρόσωπα: το πρώτο πρόσωπο είναι το πρόσωπο ενός χερουβείμ, το δεύτερο πρόσωπο είναι το πρόσωπο ενός ανθρώπου, το τρίτο είναι το πρόσωπο ενός λιονταριού και το τέταρτο είναι το πρόσωπο ενός αετού. Ιεζ.10 Ιεζ.1.6, 10. «Το πρώτο πρόσωπο είναι το πρόσωπο ενός χερουβείμ...». Rus. η μετάφραση αυτού του αποσπάσματος είναι ανακριβής. δόξα ακριβέστερα: «το ένα πρόσωπο είναι χερουβείμ, και το άλλο είναι πρόσωπο ανθρώπου, και το τρίτο είναι πρόσωπο λιονταριού και το τέταρτο είναι πρόσωπο αετού». Έτσι, εδώ μιλάμε για πρόσωπα όχι ενός χερουβείμ, αλλά διαφορετικών. Για κάποιο λόγο, δεν λέγεται τίποτα για την ομοιότητα του προσώπου του πρώτου χερουβείμ, αλλά ότι είχε το συνηθισμένο πρόσωπο ενός χερουβείμ, το άλλο είχε πρόσωπο ανθρώπου, το τρίτο πρόσωπο, που παρατήρησε ο προφήτης (το οποίο χερουβείμ δεν ειπώθηκε), είχε πρόσωπο λιονταριού, το τέταρτο - ενός αετού. Αυτή η έκφραση, και με τη μορφή που έχει στα εβραϊκά. t. in glory trans., δεν περιέχει την απαραίτητη σκέψη ότι κάθε χερουβείμ είχε ένα πρόσωπο και ένα πρόσωπο διαφορετικό από τα άλλα, που λαμβάνει χώρα στην Αποκ. 4.7. Ο Προφήτης ήξερε ότι ο αναγνώστης, όταν διάβαζε αυτή την παρατήρηση, θα είχε υπόψη του τι ειπώθηκε για τα πρόσωπα των χερουβείμ στο Ιεζεκιήλ 1.10, όπου σε κάθε χερουβείμ ανατίθενται 4 πρόσωπα. Εάν εδώ γίνεται λόγος για ένα άτομο για κάθε χερουβείμ, τότε αυτό συμβαίνει επειδή τα πρόσωπα αυτά μετρώνται με διαφορετική σειρά - επειδή ο προφήτης παρατηρεί το φαινόμενο υπό διαφορετικές συνθήκες. Ο Προφήτης σε αυτή την περίπτωση για κάποιο λόγο, ίσως λόγω κάποιας απόστασης και αποκλεισμένος από το κτίριο του ναού, δεν είδε περισσότερα από ένα πρόσωπα σε καθένα από τα χερουβείμ. Το πιο κοντινό στον προφήτη και το πιο ορατό σε αυτόν ήταν το χερουβείμ που έδωσε κάρβουνο στον αρχάγγελο (εξ ου και το πέος εδώ σε αυτή τη λέξη). Ο προφήτης μπορούσε να δει αυτό το χερουβείμ με όλα του τα πρόσωπά, όπως είδε όλα τα χερουβείμ στο Χεμπάρ. Επομένως, ο προφήτης δεν λέει με ποιο πρόσωπο στράφηκε προς αυτόν αυτό το χερουβείμ. Το πλησιέστερο και πιο εξέχον χερουβείμ μετά από αυτό στράφηκε στον προφήτη με πρόσωπο ανθρώπου κ.λπ. Έτσι το πρώτο χερουβείμ αντιμετώπισε τον προφήτη με πρόσωπο βοδιού. Όλα αυτά ήταν δυνατά εάν τα πρόσωπα των χερουβείμ τοποθετούνταν όπως φαίνεται στο παρουσιαζόμενο σχέδιο, το οποίο δείχνει επίσης τη θέση τους σε σχέση με τον προφήτη και τον ναό. Ο Προφήτης είδε λοιπόν καθαρά μόνο το πρόσωπο του πρώτου χερουβείμ και του δεύτερου. Περίπου το τρίτο και το τέταρτο, κρυμμένο πίσω από το κτίριο του ναού και ίσως μόλις υψωνόταν πάνω από την οροφή του (αν το φαινόμενο επέπλεε στον αέρα), ο προφήτης μπορούσε περισσότερο να μαντέψει παρά να δει τι είδους πρόσωπα είχαν στραφεί προς αυτόν. Εξ ου και η διαφορά στις εκφράσεις του για τα πρόσωπα 3 και 4 σε σύγκριση με τα πρόσωπα 1 και 2 και τη σειρά των δύο τελευταίων προσώπων: σύμφωνα με την αξιοπρέπεια ή σύμφωνα με την περιγραφή στο Κεφάλαιο Ι, και όχι σύμφωνα με την τρέχουσα θέση τους. – Ο στίχος δεν είναι σε πολλούς ελληνικούς κώδικες, που, δεδομένου του σκοταδισμού και της φανταστικής του αντίφασης με τον Ιεζ. 1.10, το οποίο δεν έχει ακόμη εξηγηθεί (η παράλειψη του προσώπου του βοδιού εξηγήθηκε, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι η εισαγωγή ενός τέτοιου προσώπου στη Θεία Εμφάνιση του Κεφαλαίου Ι προκάλεσε έναν πειρασμό, τον οποίο ο ίδιος ο προφήτης φοβόταν και έσπευσε να τον εξαλείψει) ανάγκασε κάποιον να υποψιαστεί τη γνησιότητά του. "κερουβείμ" "χερουβείμ" - παρόμοιο σε σχέδιο με το "ατμός", "ταύρος", το κοινό όνομα για ένα βόδι. Ιεζ.10:15. Τα χερουβίμ σηκώθηκαν. Αυτά ήταν τα ίδια ζώα που είδα στον ποταμό Chebar. «Το Χερουβίμ σηκώθηκε». Η ανύψωση των χερουβείμ από το έδαφος συζητείται με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες αργότερα, στον στ. 19. επομένως η παρούσα έκφραση στα εβραϊκά. δηλ. σε μια δύσκολα εξηγήσιμη λεκτική μορφή, μπορεί να σημαίνει: «άρχισαν να σηκώνονται», «άρχισαν να ανακατεύονται», προετοιμάζονται να πάρουν πάνω τους τη Δόξα του Θεού, που τώρα πρέπει (εδ. 18) να περάσει από πάνω τους από το κατώφλι του ναού. Τώρα, όταν τελείωσε το εκπληκτικό θέαμα της κρίσης του Θεού πάνω στο ναό και την πόλη, και ο προφήτης είχε την ευκαιρία (από το εδάφιο 8) να παρατηρήσει λίγο πολύ ήρεμα την εκδήλωση της Δόξας του Θεού, με το θέαμα της οποίας δεν ήταν ικανοποιημένος στο Chebar, μόνο τώρα αρχίζει να δίνει στον εαυτό του μια εντελώς ξεκάθαρη αφήγηση για το ζώο τους Chebar. το αχώριστο, αποκαλεί εδώ στα εβραϊκά, καθώς και στα ελληνικά και σλαβ., στον ενικό) δεν είναι τίποτα άλλο από χερουβείμ, γιατί η Δόξα του Κυρίου που αναπαύεται πάνω τους, όπως μόλις τώρα έγινε απολύτως σαφές στον προφήτη, είναι ένα με τη Δόξα του Κυρίου που κατοικούσε πάνω από την κιβωτό της διαθήκης στο ναό. Ιεζ.10:16. Και όταν τα Χερουβίμ περπατούσαν, τότε οι τροχοί περπατούσαν δίπλα τους. και όταν τα Χερουβίμ σήκωσαν τα φτερά τους για να σηκωθούν από τη γη, και οι τροχοί δεν χωρίστηκαν, αλλά ήταν μαζί τους. Ιεζ.10:17. Όταν στάθηκαν, στάθηκαν. Όταν σηκώθηκαν, σηκώθηκαν επίσης. γιατί είχαν μέσα τους το πνεύμα των ζώων. Η αρχή της ανόδου των χερουβείμ από το έδαφος έδωσε τη δυνατότητα στον προφήτη να παρατηρήσει, κάτι που τον χτύπησε και στο Χεβάρ (Ιεζ. 1.19–20), τη συμφωνία στις κινήσεις των τροχών και των χερουβείμ, που δεν ήταν σε καμία περίπτωση υλικά συνδεδεμένα μεταξύ τους: αφού οι τροχοί περπατούσαν σε αυστηρή συμφωνία με τα χερουβείμ (εδ. 16α). τροχοί (v. 16b); Αυτή ήταν ήδη η σύνδεση μεταξύ του ενός και του άλλου: ενώ αυτοί στέκονται ήσυχα, στέκονται και αυτοί. μόλις κάποιοι κινούνται, άλλοι αρχίζουν να κινούνται. «Γιατί το πνεύμα των ζώων ήταν μέσα τους», βλέπε εξήγηση. Ιεζ.1.20. Ιεζ.10:18. Και η δόξα του Κυρίου έφυγε από το κατώφλι του οίκου και στάθηκε πάνω από τα Χερουβείμ. «Η δόξα του Κυρίου» (με την έννοια που χρησιμοποιείται αυτό το όνομα στους Ιεζ.9.3 και Ιεζ.10.4, δηλ. με την έννοια του νέφους της θεοφάνειας), ίσως, αφού περίμενε στο κατώφλι του ναού την τελική εκτέλεση της Ιερουσαλήμ (κάψιμο) από τον αρχάγγελο, ο οποίος δεν επιστρέφει στην αναφορά του: θέση πάνω από τα χερουβείμ που θα αφαιρεθούν από τον ναό και την πόλη. Αυτή η απομάκρυνση μπορεί να θεωρηθεί ως η τρίτη και τελευταία πράξη της κρίσης του Θεού για την Ιερουσαλήμ και ως η βαρύτερη τιμωρία για αυτήν, αν λάβουμε υπόψη τις σοβαρές συνέπειες που συνεπάγεται η απομάκρυνση του Θεού σύμφωνα με το Δευτ. 31.17 και Hos. 9.2. Ιεζ.10:19. Και τα Χερουβίμ σήκωσαν τα φτερά τους και σηκώθηκαν από τη γη μπροστά στα μάτια μου. Όταν έφυγαν, οι τροχοί ήταν δίπλα τους. και στάθηκαν στην είσοδο της ανατολικής πύλης του Οίκου του Κυρίου, και η δόξα του Θεού του Ισραήλ ήταν πάνω τους. «Στα μάτια μου», δείτε την εξήγηση. στο Ιεζεκιήλ 9.1 «στα αυτιά μου». - «Και οι ρόδες δίπλα τους». Οι τροχοί ήταν ένα τόσο ανεξάρτητο μέρος του οράματος και η αιώρησή τους στον αέρα ήταν τόσο περίεργη που ο προφήτης αναφέρει πάντα τους τροχούς όταν παρατηρεί για την ανύψωση των χερουβείμ: Ιεζ.3.13, 11.22. - «Και στάθηκαν στην είσοδο της ανατολικής πύλης του Οίκου του Κυρίου». – Αυτές ήταν οι κύριες πύλες του ναού, από τις οποίες ήταν φυσικό ο Κύριος να εγκαταλείψει τον ναό Του, καθώς αργότερα από τις ίδιες πύλες επέστρεψε η δόξα του Κυρίου στον ναό (Ιεζ.43.2). Επιπλέον, αυτές οι πύλες βρίσκονταν ακριβώς απέναντι από τις πόρτες του ίδιου του ναού - το κτίριο του ιερού και του Αγίου των Αγίων - και μέσω αυτών έμπαιναν στην πόλη. Στις πύλες του ναού, λοιπόν, στην ακραία περιφέρεια του χώρου του ναού, η δόξα του Κυρίου σταματά για τον ίδιο σκοπό με τον οποίο σταματά στο κατώφλι του ναού: για να αποχαιρετήσει τη μακροχρόνια κατοικία του, ίσως «ως ένδειξη κάποιας απροθυμίας και λύπης με την οποία εγκαταλείπει τον ναό» (Knabenbauer). Ο λόγος για να σταματήσουμε εδώ θα μπορούσε να ήταν μια ανίερη συνάντηση 25 πρεσβυτέρων στην πύλη αυτή (Ιεζ. 11.1 κ.λπ.). - «Θεός του Ισραήλ», βλ. Ιεζ.8.4. Ο ορισμός θέλει να πει ότι ο Θεός δεν θα είναι πλέον ο Θεός της διαθήκης και πρόκειται να αφήσει τον λαό Του. Ιεζ.10:20. Αυτά ήταν τα ίδια ζώα που είδα στους πρόποδες του Θεού του Ισραήλ στον ποταμό Χεβάρ. Και έμαθα ότι αυτοί ήταν Χερουβίμ. Στο Κεφάλαιο Ι, όπου περιγράφονται με τόση λεπτομέρεια τα χερουβείμ που εμφανίστηκαν στον προφήτη με τη μορφή τετράπροσωπων ζώων, δεν είπε ούτε μια λέξη ότι ήταν χερουβείμ, αναμφίβολα επειδή δεν το υποψιαζόταν τότε: πριν από αυτό, η εμφάνιση των πλασμάτων που του εμφανίστηκαν εκεί διέφερε από τις εικόνες των χερουβείμ. Όλο το πραγματικό όραμα φαινόταν να έχει ως στόχο να αποκαλύψει στον προφήτη την αληθινή ουσία των ζώων που του εμφανίστηκαν στο Khobar. Και ο προφήτης σε αυτό το όραμα δεν τα αποκαλεί πλέον ζώα, αλλά όλα τα χερουβίμ (Ιεζ.9.3· Ιεζ.10.1 κ.λπ.). Η πεποίθηση ότι αυτά ήταν χερουβείμ θα μπορούσε να είχε προκύψει στον προφήτη από την αρχή του παρόντος οράματος από το γεγονός και μόνο ότι η δόξα του Κυρίου που στηρίζεται στα μυστηριώδη ζώα κατέληξε στο ναό όπου κατοικούσε η Σεχίνα. αυτή η πεποίθηση θα μπορούσε να ενισχυθεί από τη φωνή του Θεού στον Εζέ. 10.2 (όπου ο ίδιος ο Θεός αποκάλεσε τους μυστηριώδεις φορείς της δόξας Του χερουβείμ, αν και πρέπει να θυμόμαστε ότι τα λόγια στα οράματα είναι «ανείπωτα» σύμφωνα με το Β' Κορ. 12.4). αυξήθηκε στον στ. 15, βλ εξηγώντας το? αλλά τελικά καθιερώθηκε και επομένως εκφράστηκε πανηγυρικά μόνο τώρα, με την αφαίρεση της δόξας του Κυρίου από το ναό, από τα χερουβείμ του, που είναι σημαντική. Ιεζ.10:21. Το καθένα έχει τέσσερα πρόσωπα, και το καθένα έχει τέσσερα φτερά, και κάτω από τα φτερά τους είναι η ομοιότητα των ανθρώπινων χεριών. Ιεζ.10:22. Και η ομοίωση των προσώπων τους είναι ίδια με τα πρόσωπα που είδα στον ποταμό Chebar - τόσο η εμφάνισή τους όσο και οι ίδιοι. Όλοι περπάτησαν ευθεία προς την κατεύθυνση που ήταν μπροστά του. Η πεποίθηση ότι τα σημερινά ζώα ήταν πανομοιότυπα με αυτά που φαίνονται στο Chebar (βλ. στ. 15), μια πεποίθηση που ήταν ιδιαίτερα σημαντική λόγω του γεγονότος ότι τα πραγματικά ζώα ήταν χερουβείμ, επιβεβαιώθηκε τελικά για τον προφήτη όταν σηκώθηκαν στον αέρα και μπορούσε, όπως στο Chebar, να εξετάσει όλες τις λεπτομέρειες της φιγούρας τους - και τα 4 πρόσωπα και τα δύο πρόσωπα, κ.λπ. σύμπτωση. Από αυτά τα στοιχεία, αναφέρονται μόνο τα πιο σημαντικά: ο αριθμός των προσώπων και των φτερών, των χεριών (η εμφάνιση των ποδιών, φυσικά, παραλείπεται), η ομοιότητα των προσώπων και άλλα στοιχεία ενώνονται στην έννοια "η εμφάνισή τους και οι ίδιοι" (η τελευταία λέξη μπορεί να σημαίνει τις ιδιότητες που εκδηλώνονται στο όραμα των μυστηριωδών ζώων). Ωστόσο, από τις υπόλοιπες μη καταχωρημένες λεπτομέρειες, η πιο σημαντική αυτή τη στιγμή, η στιγμή της απομάκρυνσης των χερουβείμ από το ναό, που παρατήρησε ο προφήτης, υποδεικνύεται: ότι κάθε χερουβείμ περπάτησε ευθεία μπροστά στο πρόσωπό του, αν και κοιτούσαν προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: