Глава 10

Die Stadt wurde niedergebrannt, bevor Jehova daraus entfernt wurde Und hier wird nur die Vorbereitung auf die Strafe beschrieben (Verse 1–8), aber die Strafe selbst bleibt unbeschrieben und stattdessen lenkt der Prophet die Aufmerksamkeit des Lesers auf den Bau des Wagens, auf dem Jehova abfahren wird (Verse 9–22). Hes. 10:1. Und ich sah, und siehe, das Gewölbe, das über den Häuptern der Cherubim war, schien wie ein Saphirstein, wie etwas wie ein Thron, über ihnen zu sein. „Und ich sah und siehe“ ist eine Bemerkung, die darauf hinweist, dass ein neuer (dritter) Teil der Vision beginnt. Nachdem nun das düstere Bild der Greuel in der Kirche und das Gericht darüber vor dem Blick des Propheten vorübergegangen ist, nutzt er die Gelegenheit, noch einmal das wunderbare Bild der Vision zu betrachten, das er nun ohne den anfänglichen Schrecken und daher aufmerksamer betrachten kann. Was die Aufmerksamkeit des Propheten auf dem Bild am meisten auf sich zieht, ist die Vision des Thrones am Firmament, die in Hes. 1,26 feierlich beschrieben wird, wenn auch nicht wörtlich, aber ohne etwas Neues einzuführen. Es ist bemerkenswert, dass hier nichts über den gesagt wird, der auf dem Thron saß. Aber man kann daraus kaum schließen, dass der Thron leer war, denn der Thronwagen schien die Herrlichkeit Gottes aus der Kirche zu holen. Die Beschreibung des Thrones soll hier zeigen, woher der letzte Akt des Gerichts Gottes über die Stadt kommt, der im nächsten Vers beschrieben wird – seine Verbrennung. Als hätte der Prophet bis jetzt nicht erkannt, dass der Richter derjenige ist, den er auf Kebar gesehen hat, und dass das Gericht von diesem schrecklichen Thron am Firmament ausgeht. Der Verlauf der Schilderung mag auch Anlass zur Annahme geben, dass der erste Gerichtsakt, der wichtigste Akt, der in Hes. 9,4-11 beschrieben wird und in der Verurteilung fast der gesamten Bevölkerung zum Tode zum Ausdruck kommt, nicht ganz so vollzogen wurde wie der zweite – die Verurteilung der Stadt zum Verbrennen, nicht einmal durch denselben Richter – dort direkt von der Schechina (Hes. 9,3-4), hier vom Thron über dem Firmament, aber von wem, heißt es nicht – ein Schweigen Charakteristisch für die ehrfürchtige Vorsicht des Propheten bei der Übermittlung der Vision. Der Anschein einer Erwähnung des Thrones lässt sich auch dadurch erklären, dass die Herrlichkeit Gottes wieder von der Schwelle des Heiligtums an ihren Platz über den Cherubim wanderte, so dass in Art. 4 kehre noch einmal zur Schwelle zurück; Dieser Ortswechsel durch sie, der der Beobachtung des Propheten entgangen sein muss und daher von ihm nicht erwähnt wurde, könnte durch die Schändung des Heiligtums durch Leichen verursacht worden sein. Bei der Beschreibung des Thrones ist der Prophet hier noch zurückhaltender als in Hesekiel 1,26; dort „das Abbild eines Thrones“, hier „so etwas wie ein Thron“ („kemare demut“ – 3 Einschränkungen statt 1); aber es gibt „wie ein Saphirstein“, hier „wie ein Saphirstein“; Vielleicht war jedoch eine Einschränkung an der falschen Stelle; LXX ist einfach: „wie ein Thron“ und „wie ein Saphirstein“. Hes. 10:2. Und er redete mit dem in Leinen gekleideten Mann und sagte: „Geh zwischen die Räder unter den Cherubim und nimm eine Handvoll glühender Kohlen zwischen den Cherubim und wirf sie auf die Stadt; und er trat vor meinen Augen ein.“ „Und Er sprach.“ In Euro ohne Betreff; zum Fehlen siehe Hesekiel 2:1, 8:3, 7. - „Einem in Leinen gekleideten Mann“, der gerade ein Mittler der Vergebung war und jetzt ein Mittler der Strafe wird; Die diesem Engel anvertraute Strafe ist jedoch bei weitem nicht so katastrophal und katastrophal wie die vorherige; Darüber hinaus ist in den Händen Gottes jede Strafe barmherzig. - „Zwischen den Rädern“. Räder sind hier zum ersten Mal, wie weiter in Art. 6 und 13 werden mit dem besonderen Namen „Galgal“ (eine besondere Art von Wirbelsturm) bezeichnet, auf den der Prophet in Art. 6 und 13 bewusst eingeht. 13, wo siehe die Erklärung. - „Unter den Putten“. In Euro-Einheiten h. in der Sammelbedeutung entsprechend der Sammelbezeichnung Räder, im Gegensatz zum Plural. Teil des vorherigen Verses Nach Hesekiel 1,15 sind die Räder in der Nähe der Cherubim; Das gegenwärtige „unter“ definiert lediglich ihre Position genauer: Da die Putten in der Luft schwebten und nicht auf dem Boden gingen, mussten die Räder niedriger als sie und näher am Boden sein. - „Eine Handvoll brennender Kohlen“. Ein Engel kann heiße Kohlen mit seinen Händen nehmen, da er übersinnlicher Natur ist; Wenn die Seraphim in Isains Vision in diesem Fall eine Zange verwenden, dann kann man hier vielleicht eine größere Entwicklung des Konzepts der Spiritualität der Engel erkennen. - „Und wirf sie auf die Stadt.“ Jerusalem muss wie Sodom untergehen. Das Werkzeug seiner Vernichtung sind Kohlen (vgl. Ps. 119,4; Jesaja 10,16 nach hebräischem Text), die in Jesaja den Mund des Propheten reinigen, Kohlen, die vom Altar des geistlichen Brandopfers der Gestürzten (siehe Erläuterung Hes. 1,13) vor Gott genommen wurden, wie in Offb. 8,5, als Zeichen dafür, dass dieses Brandopfer durch seine bloße Existenz alles Sündhafte zerstört. – „Vor meinen Augen“ siehe Erklärung. in Hesekiel 9,1 „in meine Ohren“. Hes. 10:3. Die Cherubim standen auf der rechten Seite des Hauses, als der Mann eintrat, und eine Wolke erfüllte den Hof. Dieser Vers stellt wie die nächsten beiden eine Klammer dar (das Einfügen von Nebengedanken zwischen den Hauptgedanken). - „Auf der rechten Seite des Hauses“, also im südlichen Teil der Kirche, in der Nähe des Gebäudes des Heiligtums und des Allerheiligsten. Im Süden, wahrscheinlich weil der östliche, der wichtigste, vor dem Eingang zum Heiligtum, von Sonnenanbetern besetzt war und jetzt mit Leichen bedeckt ist, und der nördliche vom Idol der Eifersucht entweiht wurde; Außerdem lag an der Südseite der Kirche die Stadt und von dort aus konnte man die dort stattfindende Bestrafung beobachten. - „Als dieser Mann eintrat“, d. h. der höchste Engel; Die Bemerkung könnte darauf hindeuten, dass die Cherubim diesen Platz in der gesamten Vision nicht besetzten, sondern ihn veränderten. - „Und die Wolke erfüllte den inneren Vorhof“, denn darin befanden sich Cherubim mit der Herrlichkeit des Herrn über ihnen, deren Hauptmanifestation die Wolke war; also beim nächsten Mal. In diesem Vers reicht die Herrlichkeit des Herrn bis zur Schwelle der Kirche, eine Wolke erfüllt die Kirche selbst. Hes. 10:4. Und die Herrlichkeit des Herrn stieg von den Cherubim bis zur Schwelle des Hauses, und das Haus wurde mit einer Wolke erfüllt, und der Vorhof war erfüllt vom Glanz der Herrlichkeit des Herrn. „Die Herrlichkeit des Herrn“ (im Sinne von Hes. 9,3) geht wiederum (wie in 9,3) von den Cherubim (wie in der 9. hebräischen Einheit im kollektiven Sinne) bis zur Schwelle (herrliche „Offenbarung“, siehe Erklärung in Hes. 9,3) der Kirche über, was vielleicht bedeutet, dass jetzt der zweite Akt des Gerichts Gottes über Jerusalem stattfindet – seine Verbrennung, in Übereinstimmung mit dem ersten Akt dieses Gerichts – die Prügel auf die Bevölkerung – war von der Schwelle der Kirche ausgeführt; Dies zeigt, dass die Stadt hauptsächlich wegen der Schändung der Kirche vor Gericht gestellt wird. Blazh. Theodoret glaubt, dass die Herrlichkeit des Herrn in diesem Fall von den Cherubim herabkam, um dem Erzengel zu ermöglichen, unter die Räder zu kommen und von dort Kohlen zu holen: Die Größe der Herrlichkeit des Herrn erlaubte es ihm nicht, auf dem Thronwagen zu bleiben, als der Engel zwischen den Rädern ging. Zusammen mit der Herrlichkeit des Herrn bewegte sich auch die Wolke, ihre äußere Erscheinung (wie ein Schleier, der sie umhüllt) und erfüllte nicht mehr den Hof, sondern das Haus des Heiligtums und des Allerheiligsten (zum letzten Mal!); aber der Vorhof machte, obwohl die Wolke ihn klärte und befreite, dennoch die Nähe der Herrlichkeit des Herrn dadurch deutlich, dass er vom Glanz dieser Herrlichkeit erfüllt war, d.h. mit diesem Glanz, den laut Hesekiel 1,4 die Wolke der Khovar-Dreikönigsfeier um sich herum ausbreitete. Hes. 10:5. Und das Geräusch der Flügel der Cherubim war sogar im Vorhof zu hören, wie die Stimme Gottes, des Allmächtigen, wenn Er spricht. Die Cherubim, die so eng mit der Manifestation der Herrlichkeit Gottes verbunden sind, dass sie Cherubim der Herrlichkeit genannt werden (Hebr. 9,5), konnten dem Übergang der Herrlichkeit Gottes von ihnen zur Schwelle der Kirche nicht gleichgültig gegenüberstehen und reagierten darauf mit Lärm, das heißt durch die Bewegung (das Schlagen) ihrer Flügel, die von Seiten der Cherubim stammen könnte, die in Hesekiel nicht sprechen, und in der Apokalypse sprechen sie sehr wenig. mit Beifall (Knabenbauer) zu Gott, der das Gericht über die von ihnen besonders verhasste Bosheit vollzieht (vgl. Offb 6,1–8 usw., als das Lamm jedes der ersten 4 Siegel öffnete, die schreckliches Unheil für die Erde enthielten, sagen 4 Cherubim ihrerseits mit einem Gefühl der Befriedigung zum Seher: „Komm und sieh“). Dieses starke Geräusch (von den Flügeln der Cherubim) war im gesamten weiten Raum der Kirche zu hören, dessen Weite sich anhand der Beschreibung des geheimnisvollen Kirche Hesekiels in den Kapiteln XL-XLII beurteilen lässt; Da sich der Prophet im Moment der Vision im Innenhof der Kirche befand (Hes. 8,16), könnte der Prophet aus dem Echo geschlossen haben, dass der Lärm die Außenwand des äußeren Kirchenhofs erreichte. Das Geräusch der Flügel der Cherubim, das in Hesekiel 1,24 ausführlich und separat beschrieben wird, wird hier vom Propheten mit einem der 4 dort aufgeführten Vergleiche charakterisiert, dem kraftvollsten: einem Vergleich mit der Stimme des allmächtigen Gottes (hebr. „El-Shaddai“, dort einfach: „Shaddai“; El-Shaddai steht nur in Gen 43,14), wenn er spricht (ebenfalls eine Ergänzung zu Hesekiel 1,24). wo siehe die Erklärung des Ausdrucks; Symmachus und Theodotion „wie die Stimme des Donners“). Laut Hesekiel 1,24 kam ein solcher Lärm von den Flügeln der Cherubim, als sie flogen; Deshalb schlugen sie in diesem Fall mit nicht weniger Kraft auf ihre Flügel als beim Fliegen: Sie waren so aufgeregt. Hes. 10:6. Und als er dem in Leinen gekleideten Mann den Befehl gab und sagte: „Zieht Feuer zwischen den Rädern, zwischen den Cherubim“, und als er eintrat und sich an das Rad stellte, Er kehrt zur Geschichte zurück, unterbrochen durch eine lange Einfügung, weshalb er fast den gesamten 2. Artikel wiederholt, aber anstelle von „Kohlen“ gibt es ein allgemeines „Feuer“, wie im nächsten Absatz. Kunst. Hes. 10:7. Da streckte einer aus der Mitte der Cherubim seine Hand nach dem Feuer aus, das zwischen den Cherubim war, und nahm und gab eine Handvoll davon dem, der mit Leinen bekleidet war. Er nahm es und ging. Indem er die Stadt mit Feuer zum Brennen brachte, tat der Cherub dies wohl aus Angst vor dem Erzengel, der Angst davor hatte, in einen schrecklich brennenden Ort einzutreten, der durch Cherubim und Räder abgesperrt war (vgl. Hes. 1,13), weshalb der Erzengel den direkten Befehl Gottes, dort einzutreten, möglicherweise nicht ganz genau erfüllte. Der Cherub ist an der Vollstreckung der Strafe Gottes selbst beteiligt, wie der apokalyptische Cherub, der 7 Engel gab 7 Schalen gefüllt mit dem Zorn Gottes (Offb. 15,7). Dies war die Grundlage für die Meinung der alten Kirche über die Cherubim als Werkzeuge des Zorns Gottes im Gegensatz zu den Seraphim (der Reinigung Jesajas). - „Und er ging hinaus“, das heißt aus dem Hof, über den hinaus der Prophet dem Engel mit seinen Augen nicht folgen konnte. - Brennende Kohlen wurden auf die Stadt geworfen, um sie zu verbrennen. Was der Engel in der Vision des Propheten tat, wurde Jerusalem in der Außenwelt durch die Armee Nebukadnezars angetan. Dem Propheten wurde die himmlische (noumenale) Essenz eines scheinbar so gewöhnlichen und häufigen irdischen Phänomens gezeigt. Hes. 10:8. Und die Cherubim konnten das Abbild menschlicher Hände unter ihren Flügeln sehen. Der Umstand, dass der Cherub das Feuer nahm und es mit seiner Hand dem Erzengel reichte, könnte laut dem Propheten beim Leser Verwirrung über die Anwesenheit von Händen auf den Cherubs hervorrufen, die so nicht nur über die menschliche, sondern auch über die Engelwelt und solche nichthumanoiden Kreaturen erhaben sind. Als ob er sich nicht auf die Erinnerung des Lesers verlassen würde, der aus Hesekiel 1,6 von der Anwesenheit von Händen auf den Cherubim hätte wissen müssen, wiederholt der Prophet dort die Bemerkung über die Hände auf den Cherubim mit einem leichten Unterschied im Ausdruck: statt „Hand“ – „Ähnlichkeit“, genauer gesagt „Umriss der Hände“. Dies ist, und selbst dann nicht so notwendig, eine Wiederholung dessen, was in Kapitel I gesagt wurde. Dies veranlasst den Propheten, eine Beschreibung fast der gesamten Vision von Kapitel I zu wiederholen. Hauptsächlich ab Kapitel I wird die Beschreibung der Räder wiederholt (V. 9–17), zu der nach der kurzen Rückkehr des Propheten zur unterbrochenen Geschichte (V. 18–20) eine kürzere Beschreibung der Tiere hinzugefügt wird. (Verse 21–22). Diese sekundäre Beschreibung fügt fast nichts hinzu (jedoch Art. 12) und ändert sich nicht (jedoch Art. 14) in der vorherigen Beschreibung und erscheint daher so seltsam, dass ihre Echtheit stark bestritten wird, oder sie wird durch die Tatsache erklärt, dass der Prophet, der zwei Entwürfe zum gleichen Thema hatte und sie in das Buch einfügte, keine Zeit hatte, einen von ihnen während der endgültigen Ausgabe zu streichen (ähnlich sei es in Kapitel VII von Art. 2–5 und 6–9 geschehen. Kretschmar). Aber ganz zu schweigen von der Tatsache, dass das Zurückgreifen auf das zuvor Gesagte zum Zweck seiner Weiterentwicklung und Ergänzung oder einfach, um die besondere Aufmerksamkeit des Lesers darauf zu lenken, die Besonderheit des Autors bei Hesekiel darstellt (Hesekiel 3,17-21; Hesekiel 18,1 in Hesekiel 33,1-20 oder Hesekiel 5,10-16 und Hesekiel 12,17-20), kann man dafür Gründe und Rechtfertigungen finden Wiederholung. „Jehova ist im Begriff, sein Heiligtum zu verlassen. Ist es nicht eine subtile Besonderheit, dass der Prophet die kurze Zeit vor dem Weggang des Herrn nutzt, um so tief wie möglich in seine herrliche Erscheinung einzutauchen? Es ist, als könne er nicht genug von dem bekommen, der getrennt wird: Und sehr erfolgreich und sehr günstig füllt der Prophet die Zeit, die er mit der Erfüllung des schrecklichen Auftrags, den ihm der Engel gegeben hat, mit der Betrachtung der Erscheinung des Herrn verbringt“ (Bert.). Sie weisen (Smend) auch auf den folgenden Zweck dieser Wiederholung hin: Es könnte den Lesern von Hesekiel scheinen, dass Jehova mit Jerusalem untergehen muss, und der Prophet möchte ihnen klar machen, dass Jehova, der selbst sein Heiligtum zerstört, nicht mit seinem Land verbunden ist. Darüber hinaus möchte der Prophet, wie wir bei näherer Betrachtung der wiederholten Beschreibung sehen werden, eindeutig einige Auslassungen der ersten Beschreibung vervollständigen, ihre Unklarheiten klären und das in der wiederholten Erscheinung beseitigen, was der ersten Erscheinung nicht ähnlich war (Verse 12 und 14). Die wiederholte Beschreibung der Vision durch den Propheten soll die Beschreibung der Entfernung des Herrn aus dem Tempel und Jerusalem vorbereiten (V. 18 und 19), weshalb in der Beschreibung den Rädern der Hauptplatz eingeräumt wird (7 Verse und 3 Cherubim). Die wiederholte Beschreibung beginnt mit den Rädern. Hes. 10:9. Und ich sah: Und siehe, vier Räder neben den Cherubim, ein Rad neben jedem Cherubim, und die Räder sahen aus, als wären sie aus Topasstein. Hesek.10 Hesek.1,15–16. Die Mehrdeutigkeit von Kapitel I wurde beseitigt. bezüglich der Anzahl der Räder, über die dort gesagt wird, dass man, wie einige Interpreten glaubten, glauben kann, dass es ein Rad gab; der Vergleich von Rädern mit Topas („tarshish“) wird durch die Definition von „Stein“ zu letzterem ergänzt; Es wurde jedoch ausgelassen, wie sich jedes Rad im Verhältnis zu seinem Cherub befand (dass es sich auf allen vier seiner Flächen gleichzeitig befand – eine Bemerkung, die möglicherweise wegen der Schwierigkeit des Verständnisses und der imaginären Widersprüchlichkeit weggelassen wurde) und dass die Räder nicht nur dem Aussehen nach, sondern auch der Struktur nach Topas waren (eine Bemerkung, die ebenfalls nicht sofort klar war und weggelassen wurde, wie die vorherige, LXX in Kapitel I). Hes. 10:10. Und im Aussehen sind alle vier ähnlich, als ob das Rad im Rad wäre. Hes. 10:11. Beim Gehen gingen sie auf ihren vier Seiten; Während ihrer Prozession drehten sie sich nicht um, sondern gingen zu der Stelle, an die sie ihre Köpfe wandten, und gingen dorthin; Während ihrer Prozession drehten sie sich nicht um. Hesek.10 Hesek.1.16 v. Chr. Der Gerätebegriff wird weggelassen. Hes.10:11a Hes.1.17. Aber die zweite Hälfte des Verses enthält eine Ergänzung zu den Daten in Kapitel I: Die Räder rollten in die Richtung, „wohin der Kopf gedreht wurde“, wem? natürlich das Tier, neben dem jedes Rad stand; aber der Kopf kann auch die Vorderseite (vgl. Hiob 29,25; 1 Samuel 13,17 auf Hebräisch), das (im Moment) Hauptrad oder die Vorderseite der gesamten Erscheinung bedeuten; So scheint es auch bei LXX zu sein: „Ich gehe dorthin, wo der Anfang vergeblich ist.“ Am Ende des Verses wird die Bemerkung aus der Mitte über die sich nicht drehenden Räder wiederholt; Dieser so wörtlich wiederholte Ausdruck vermittelt in diesem Zusammenhang einen anderen Gedanken als an erster Stelle: Es war seltsam, dass sich die Räder an ihren Seiten zwar nach rechts, links und rückwärts bewegen konnten, sich aber alle vorwärts bewegten, als würden sie vom Vorderrad getragen. Hes. 10:12. Und ihr ganzer Körper und ihr Rücken und ihre Arme und ihre Flügel und die Räder ringsum waren voller Augen, alle vier Räder. Parallel zu Hesekiel 1,18, aber, wenn der Text hier intakt ist, mit einer bedeutenden Ergänzung: Nicht nur die Räder waren mit Augen übersät, sondern auch Cherubim, die Cherubim der Apokalypse (Offb 4,6). Als befürchtete er, der Leser könnte sich bei all der Erstaunlichkeit und dem Schrecken dieses Phänomens nicht vorstellen, zeigt der Prophet im Detail an, wo sich die Augen der Cherubim befanden: Ihr ganzer Körper war mit ihnen übersät, sogar Teile wie der Rücken, die Arme und die Flügel. Einen Schatten des Zweifels an der Echtheit dieses Verses wirft die Tatsache auf, dass der vorliegende Abschnitt des Kapitels der Beschreibung der Räder gewidmet ist und die Rede des Propheten sich kaum so plötzlich und abrupt auf die Cherubim hätte konzentrieren können, indem er sie darüber hinaus mit einem Pronomen bezeichnete. Deshalb gesegnet. Hieronymus schlägt wie die Rabbiner und andere Interpreten vor, dass wir mit den hier gezählten Körperteilen den metaphorischen Namen der Teile des Rades meinen: Der Körper ist die Nabe des Rades, die Rückseite sind die Felgen, die Arme sind die Stricknadeln, die Flügel sind die Reifen. Es ist zu beachten, dass die hebräischen Namen all dieser Teile des Rades stilistisch den Namen der in diesem Vers aufgeführten Körperteile ähneln und dass es genau so viele dieser Teile gibt wie die Hauptbestandteile des Rades, zumindest wie viele damals in Betracht gezogen wurden, wie aus 1. Könige 7,33 hervorgeht; Diese letzte Passage, in der es um die Räder der Kupferbecken im Tempel Salomos geht, hätte dem Propheten in den Sinn kommen können, insbesondere wenn wir annehmen, dass die Idee des Rades in seiner Vision von den Rädern der Becken inspiriert wurde. Da es sich bei den Namen der Radteile um sehr selten verwendete Wörter handelt, wird angenommen, dass sie im Text leicht beschädigt und durch bekanntere Namen von Körperteilen ersetzt werden könnten. Zur symbolischen Bedeutung vieler Reinheiten siehe die Erklärung von Hesekiel 1,18. Hes. 10:13. Zu diesen Rädern hieß es, wie ich hörte: „Gilgal.“: „Wie ich gehört habe“, lit. „in meinen Ohren“, wie in Hesekiel 9,1, wo siehe die Erklärung. - „Es wurde gesagt.“ Gott befiehlt dem Erzengel, Kohlen zwischen die Räder zu nehmen, und ruft sie gemäß Art. 2. in Euro t. „Galgal“; Da der Prophet diesen Befehl gehört hat, bezieht er sich hier vielleicht darauf; aber der ganze Ausdruck erweckt den Eindruck, dass die Räder absichtlich und feierlich so benannt wurden, und dieser bedeutsame Name wurde mit lauter Stimme ausgesprochen, „geschrien“, hebräisch. „vayikra“, slawisch. „Angerufen“ – „Galgal“. Ein hebräisches Wort ohne Übersetzung, wie im Griechisch-Slawischen: „Gelgel“. Über diesen Namen der Visionsräder kann man zunächst einmal sagen, dass er göttlich ist, denn der Prophet nennt sie nirgends so, außer im gewöhnlichen Hebräisch. das Wort für Räder ist ofan; In diesem Zusammenhang ist es besonders bedeutsam, dass Gott im selben Vers 6, wenn er von Rädern spricht, sie „Gilgal“ nennt, und wenn der Prophet spricht, „Ophan“. Als göttlicher Name muss er voller tiefer Bedeutung und Geheimnis sein, weshalb antike Übersetzer Angst hatten, ihn zu übersetzen. „Gilgal“ wird im Alten Testament mehr als einmal als Name für ein Rad verwendet, hauptsächlich in poetischer Sprache: Eccl. 12,6; Jes 5,28; Hes. 23:24, 26:10. Aber das ist nicht die einzige und nicht die richtige Bedeutung dieses Wortes; seine eigene Bedeutung scheint „Wirbelwind“ zu sein. In den Psalmen und in Jesaja wird damit ein Naturphänomen bezeichnet: Jesaja 17,13: „Sie wurden wie Staub vor dem Wind und wie Galgal (russische Übersetzung „Staub“, slaw.: „Staub der Räder“) vom Wirbelsturm vertrieben“; Ps 82,14: „Sie seien wie Gilgal, wie Staub vor dem Wind.“ „An beiden Stellen ist so etwas wie Stroh angedeutet, das leicht vom Wind verweht wird; und es ist bekannt, dass auch jetzt noch in den an Palästina angrenzenden Ländern während der Ernte oder etwas später einige ziemlich große Kugeln, vom Wind angetrieben, über die Straßen und Felder rasen; dabei handelt es sich um nichts anderes als getrocknete Pflanzen, die von einem Sturm aufgenommen und in Form einer Kugel mit großer Geschwindigkeit über die Felder transportiert werden (Hebrans, op. cit. 598). Daher kann Gilgal allgemein a bedeuten Kugelform: In Ps 77,19 bezeichnet dieses Wort das Himmelsgewölbe („die Stimme deines Donners im Rad“). Das Wort „Galgal“, das von Gott selbst für die Räder verwendet wurde und vom Propheten zuvor einfach „ofanim“ genannt wurde, zielt offensichtlich darauf ab, diese Räder genauer zu charakterisieren: Sie ähnelten in ihrer Bewegung dem „Galgal“, einer besonderen Art von Wirbelsturm, der eine Kugelform annimmt. Daraus schließen sie nicht ohne Grund, dass das Rad in der Vision des Propheten Hesekiel eine Kugelform hatte und die Himmelssphäre darstellte. Grundlage für Letzteres ist neben der Verwendung von „galgal“ für Strohklumpen in den Psalmen und in Jesaja die Bedeutung der Wörter „galgal“ und „ofan“ im Talmud. Das erste Wort dort bezieht sich einmal (Chag. III, 79) auf die Sonnenscheibe (die Sadduzäer lachen über die Pharisäer, weil sie die Sonne waschen und vergolden), und ein anderes Mal auf das Himmelsgewölbe (Petach 94 b); Ophanim werden im Talmud geistige Kreise am Firmament genannt: Äquator, Meridian, Tierkreis, Horizont. Der den Rädern mit dem Namen „Gilgal“ verliehene Charakter wirft Licht auf ihre allgemeine Bedeutung im System der Visionen Hesekiels und auf ihre Beziehung zu den Hauptfiguren dieser Visionen – den Cherubim. Cherubim hatten Flügel und konnten mit ihrer Hilfe fliegen; aber am Boden mussten sie nicht mehr fliegen, sondern gehen oder rennen; Wenn sie sich auf ihren Füßen auf der Erde fortbewegten, müsste sich herausstellen, dass die Erde mit ihrer rauen Materialität ein Hindernis für den Herrn darstellte, der darauf ging; Das konnte nicht sein, und deshalb sind die Cherubim mit einem Werkzeug ausgestattet, mit dem sie sich auf dem Boden fortbewegen können, wodurch sie diese Bewegung mit einer Geschwindigkeit ausführen können, die nicht geringer ist als die des Fliegens; Räder waren solch ein Werkzeug. Gewöhnliche Räder könnten ein solches Ziel natürlich nicht erfüllen: Es ist unmöglich, sich ein solches Rad vorzustellen, das sich mit der Geschwindigkeit eines fliegenden Vogels oder des Windes bewegt (der die Chebar-Vision Hes. 1,4-6 trug). Ja, selbst wenn solche Räder möglich wären, könnte man darauf nur mit der gewünschten Geschwindigkeit fahren. Die Räder der Vision befanden sich nur in der Nähe der Tiere und vermittelten allein dadurch deren Bewegung und verliehen ihnen die erforderliche Geschwindigkeit. Wie sie dies tun konnten, erklärt ihren Namen „Galgal“. Da „Galgal“ nichts anderes als eine besondere Art von Wirbelwind ist, müssen die Räder des Sehens viel mit einem Wirbelwind gemeinsam haben, wenn sie direkt und bewusst als Wirbelwind bezeichnet werden. Es ist klar, wie sie, da sie nur in der Nähe von Tieren sind, ihre Bewegung beeinflussen könnten: Ein starker Wirbelwind hebt große Gegenstände an und trägt sie über den Boden. Mit der Geschwindigkeit des Windes auf ihren mächtigen Flügeln fliegend, rasten die Tiervisionen mit genau der gleichen Geschwindigkeit wie ein Wirbelsturm über die Erde. Hes. 10:14. Und jedes der Tiere hat vier Gesichter: Das erste Gesicht ist das Gesicht eines Cherubs, das zweite Gesicht ist das Gesicht eines Menschen, das dritte ist das Gesicht eines Löwen und das vierte ist das Gesicht eines Adlers. Hesek.10 Hesek.1.6, 10. „Der erste Mensch ist das Angesicht eines Cherubs ...“. Rus. die Übersetzung dieser Passage ist ungenau; Herrlichkeit genauer: „Ein Gesicht ist ein Cherub, und ein anderes ist das Gesicht eines Menschen, und das dritte ist das Gesicht eines Löwen, und das vierte ist das Gesicht eines Adlers.“ Wir sprechen hier also nicht von den Gesichtern eines Cherubs, sondern verschiedener. Aus irgendeinem Grund wird nichts über die Ähnlichkeit des Gesichts des ersten Cherubs gesagt, sondern dass er das gewöhnliche Gesicht eines Cherubs hatte, der andere hatte das Gesicht eines Menschen, das dritte Gesicht hatte, wie der Prophet bemerkte (von welchem ​​Cherub nicht gesagt wurde), das Gesicht eines Löwen, das vierte - eines Adlers. Dieser Ausdruck und in der Form, in der er im Hebräischen vorliegt. T. in Glory Trans., enthält nicht den notwendigen Gedanken, dass jeder Cherub ein Gesicht und ein Gesicht hatte, das sich von den anderen unterschied, was in Offb. 4,7 geschieht. Der Prophet wusste, dass der Leser beim Lesen dieser Bemerkung im Sinn haben würde, was über die Gesichter der Cherubim in Hesekiel 1,10 gesagt wurde, wo jedem Cherub vier Gesichter zugeordnet sind. Wenn hier für jeden Cherub von einer Person gesprochen wird, dann liegt das daran, dass diese Personen in einer anderen Reihenfolge gezählt werden – weil der Prophet das Phänomen unter anderen Bedingungen beobachtet. In diesem Fall sah der Prophet aus irgendeinem Grund, vielleicht aufgrund der großen Entfernung und blockiert durch das Kirchengebäude, nicht mehr als ein Gesicht auf jedem der Cherube. Dem Propheten am nächsten und für ihn am sichtbarsten war der Cherub, der dem Erzengel Kohle gab (daher der Penis hier in diesem Wort); Der Prophet konnte diesen Cherub mit all seinen Gesichtern sehen, wie er alle Cherube auf Kebar sah; Daher sagt der Prophet nicht, mit welchem ​​Gesicht dieser Cherub sich ihm zuwandte. Der nächste und prominenteste Cherub wandte sich danach mit dem Gesicht eines Mannes usw. dem Propheten zu; So trat der erste Cherub dem Propheten mit dem Gesicht eines Ochsen entgegen. All dies war möglich, wenn die Gesichter der Cherubim so positioniert wären, wie in der vorliegenden Zeichnung gezeigt, die auch ihre Position im Verhältnis zum Propheten und zur Kirche zeigt. Der Prophet sah somit deutlich nur das Gesicht des ersten Cherubs und des zweiten; Ungefähr am dritten und vierten Tag, versteckt hinter dem Kirchengebäude und vielleicht kaum über dessen Dach hinausragend (wenn das Phänomen in der Luft schwebte), konnte der Prophet eher ahnen als sehen, welche Gesichter sie ihm zugewandt hatten; daher der Unterschied in seinen Äußerungen über die Personen 3 und 4 im Vergleich zu den Personen 1 und 2 und die Reihenfolge der letzten beiden Personen: nach Würde oder nach der Beschreibung in Kapitel I und nicht nach ihrer aktuellen Stellung. – Der Vers kommt in vielen griechischen Codes nicht vor, was aufgrund seiner Dunkelheit und seines imaginären Widerspruchs zu Hesek. 1.10, das noch nicht erklärt wurde (das Weglassen des Gesichts des Ochsen wurde beispielsweise damit erklärt, dass die Einführung eines solchen Gesichts in der göttlichen Erscheinung des Kapitels I eine Versuchung hervorrief, vor der der Prophet selbst Angst hatte und die er schnell beseitigen wollte), zwang einen, seine Echtheit zu vermuten und verschiedene Änderungen daran vorzunehmen: Beispielsweise schlugen sie (Kretschmar) vor, anstelle von „Kerub“ „Cherub“ zu lesen – ähnlich im Design wie „Dampf“, „Stier“, der gebräuchliche Name für einen Ochsen. Hes. 10:15. Die Cherubim standen auf. Das waren die gleichen Tiere, die ich am Fluss Chebar gesehen habe. „Die Cherubim erstanden“. Die Auferweckung der Cherubim vom Boden wird später, in Vers 19, ausführlicher besprochen; daher der gegenwärtige Ausdruck im Hebräischen. d. h. in einer schwer zu erklärenden verbalen Form kann es bedeuten: „Sie begannen aufzustehen“, „sie begannen sich zu rühren“ und bereiteten sich darauf vor, die Herrlichkeit Gottes auf sich zu nehmen, die nun (V. 18) von der Schwelle der Kirche über sie hinweggehen muss. Als nun das überwältigende Schauspiel des Gottesgerichts über die Kirche und die Stadt vorüber war und der Prophet (ab V. 8) die Gelegenheit hatte, mehr oder weniger ruhig die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zu beobachten, mit deren Anblick er sich auf Kebar nicht zufrieden gab, beginnt er erst jetzt, sich einen völlig klaren Bericht über die geheimnisvollen Tiere zu geben, die er auf Chebar sah (die er hier wegen ihrer engen Verbindung und Untrennbarkeit sowohl auf Hebräisch als auch auf Griechisch und Slawisch nennt). Singular) sind nichts anderes als Cherubim, denn die auf ihnen ruhende Herrlichkeit des Herrn ist, wie es dem Propheten erst jetzt völlig klar wurde, eins mit der Herrlichkeit des Herrn, die über der Bundeslade in der Kirche wohnte. Hesekiel 10:16. Und als die Cherubim gingen, gingen die Räder neben ihnen; und als die Cherubim ihre Flügel erhoben, um sich von der Erde zu erheben, und die Räder nicht getrennt wurden, sondern bei ihnen waren. Hesekiel 10:17. Als sie standen, standen sie; als sie aufstanden, standen sie auch auf; denn sie hatten den Geist der Tiere in sich. Der Beginn des Aufstiegs der Cherubim aus der Erde ermöglichte es dem Propheten, die Übereinstimmung in den Bewegungen der Räder und Cherubim zu bemerken, die ihm auch an Kebar auffiel (Hes. 1,19–20), die in keiner Weise materiell miteinander verbunden waren: Da die Räder in strikter Übereinstimmung mit den Cherubim gingen (V. 16a), kam es zu einer Bewegung in den Rädern, sobald diese ihre Flügel bewegten (V. 16b); So war bereits die Verbindung zwischen dem einen und dem anderen: Während diese still stehen, stehen auch diese; Sobald sich einige bewegen, beginnen andere, sich zu bewegen. „Denn der Geist der Tiere war in ihnen“, siehe Erklärung. Hes.1,20. Hes. 10:18. Und die Herrlichkeit des Herrn verließ die Schwelle des Hauses und stand über den Cherubim. „Die Herrlichkeit des Herrn“ (in dem Sinne, in dem dieser Name in Hes. 9,3 und Hes. 10,4 verwendet wird, d. h. im Sinne der Wolke der Theophanie), vielleicht, nachdem er an der Schwelle der Kirche auf die endgültige Hinrichtung Jerusalems (Verbrennung) durch den Erzengel gewartet hat, der nicht wie in 9,3 mit einem Bericht über die Erfüllung des Befehls hierher zurückkehrt, sondern an seinen Platz über den Cherubim zurückkehrt, um aus der Kirche entfernt zu werden und Stadt. Diese Entfernung kann als dritter und letzter Akt des Gerichts Gottes über Jerusalem und als schwerste Strafe dafür betrachtet werden, wenn wir die schwerwiegenden Folgen berücksichtigen, die die Entfernung Gottes nach Deut. 31,17 und Hos. 9.2. Hes. 10:19. Und die Cherubim hoben ihre Flügel und erhoben sich vor meinen Augen von der Erde; Als sie gingen, waren die Räder neben ihnen; Und sie standen am Eingang des Osttors des Hauses des Herrn, und die Herrlichkeit des Gottes Israels war über ihnen. „In meinen Augen“, siehe Erklärung. in Hesekiel 9,1 „in meine Ohren“. - „Und die Räder daneben.“ Die Räder waren ein so eigenständiger Teil der Vision und ihr Schweben in der Luft war so seltsam, dass der Prophet die Räder immer erwähnt, wenn er über die Auferweckung der Cherubim spricht: Hes. 3,13, 11,22. - „Und sie standen am Eingang zum östlichen Tor des Hauses des Herrn.“ – Dies waren die Haupttore der Kirche, durch die es für den Herrn selbstverständlich war, seinen Kirche zu verlassen, da später durch dieselben Tore die Herrlichkeit des Herrn in die Kirche zurückkehrte (Hes. 43,2); Darüber hinaus lagen diese Tore direkt gegenüber den Türen der Kirche selbst – dem Gebäude des Heiligtums und des Allerheiligsten – und durch sie gelangten sie in die Stadt. An den Toren der Kirche, also an der äußersten Peripherie des Kirchenraums, hört die Herrlichkeit des Herrn zu demselben Zweck auf, mit dem sie an der Schwelle der Kirche Halt macht: um sich von seiner langjährigen Heimat zu verabschieden, vielleicht „als Zeichen einer gewissen Zurückhaltung und eines Bedauerns, mit dem er die Kirche verlässt“ (Knabenbauer); Der Grund für den Halt hier könnte eine unheilige Versammlung von 25 Ältesten an diesem Tor gewesen sein (Hes 11,1 usw.). - „Gott Israels“, vgl. Hesek.8.4. Die Definition will sagen, dass Gott nicht länger der Gott des Bundes sein wird und sein Volk verlassen wird. Hesekiel 10:20. Es waren dieselben Tiere, die ich am Fuße des Gottes Israels am Fluss Kebar sah. Und ich fand heraus, dass es Cherubim waren. In Kapitel I, in dem die Cherubim, die dem Propheten in Form von Tieren mit vier Gesichtern erschienen, so detailliert beschrieben werden, sagte er mit keinem Wort, dass es sich um Cherubim handelte, zweifellos, weil er es damals nicht vermutete: Zuvor unterschied sich das Aussehen der Kreaturen, die ihm dort erschienen, von den Bildern der Cherubim in der Kirche (wo sie in Menschengestalt dargestellt wurden). Die ganze reale Vision schien darauf abzuzielen, dem Propheten das wahre Wesen der Tiere zu offenbaren, die ihm auf Khobar erschienen. Und der Prophet nennt sie in dieser Vision nicht mehr Tiere, sondern alle Cherubim (Hes.9,3; Hes.10,1 usw.). Die Überzeugung, dass es sich um Cherubim handelte, könnte bei dem Propheten schon zu Beginn dieser Vision aus der bloßen Tatsache entstanden sein, dass die Herrlichkeit des Herrn, die auf den geheimnisvollen Tieren ruhte, in der Kirche endete, in dem die Schechina wohnte; Diese Überzeugung könnte durch die Stimme Gottes in Eze gestärkt werden. 10,2 (wo Gott selbst die geheimnisvollen Träger seiner Herrlichkeit Cherubim nannte, obwohl wir bedenken müssen, dass die Worte in Visionen gemäß 2 Kor 12,4 „unaussprechlich“ sind); es nahm in V. 15 zu, siehe es erklären; aber es wurde erst jetzt endgültig begründet und daher feierlich zum Ausdruck gebracht, mit der Entfernung der Herrlichkeit des Herrn aus der Kirche, von seinen Cherubim, was bedeutsam ist. Hes. 10:21. Jeder hat vier Gesichter und jeder hat vier Flügel, und unter ihren Flügeln sind menschliche Hände abgebildet. Hes. 10:22. Und das Gleichnis ihrer Gesichter ist dasselbe wie das, was ich am Fluss Kebar sah – sowohl in ihrem Aussehen als auch in sich selbst. Jeder ging geradeaus in die Richtung, die vor ihm lag. Die Überzeugung, dass die vorliegenden Tiere mit denen identisch waren, die auf Chebar gesehen wurden (vgl. V. 15), eine Überzeugung, die angesichts der Tatsache, dass es sich bei den echten Tieren um Cherubim handelte, besonders wichtig war, wurde für den Propheten schließlich bestätigt, als sie in die Luft stiegen und er, wie bei Chebar, alle Details ihrer Gestalt untersuchen konnte – alle 4 Gesichter, Flügel usw. In allen Details der Figuren beider Tiere herrschte völlige Übereinstimmung. Von diesen Einzelheiten werden nur die wichtigsten aufgeführt: die Anzahl der Gesichter und Flügel, Arme (das Aussehen der Beine wird natürlich weggelassen), die Ähnlichkeit der Gesichter und andere Einzelheiten werden in dem Begriff „ihr Aussehen und sie selbst“ vereint (das letzte Wort könnte die Eigenschaften bedeuten, die sich in der Vision mysteriöser Tiere manifestieren); Von den verbleibenden nicht aufgeführten Details, die im Moment am wichtigsten sind, wird jedoch auf den vom Propheten beobachteten Moment der Entfernung der Cherube aus der Kirche hingewiesen: dass jeder Cherub direkt vor seinem Gesicht ging, obwohl sie in verschiedene Richtungen schauten. Sie könnten interessiert sein an: