Глава 10

Vypálení města předtím, než z něj byl odstraněn Jehova A zde je popsána pouze příprava na trest (verše 1–8), ale samotný trest zůstává nepopsaný a místo toho prorok zaměřuje pozornost čtenáře na stavbu vozu, na kterém Jehova vyjede (v. 9–22). Ezek.10:1. A viděl jsem, a hle, na klenbě, která byla nad hlavami cherubínů, jako kámen safír, jako něco jako trůn, zjevně byl nad nimi. „A viděl jsem a hle“ je poznámka, která naznačuje, že začíná nová (třetí) část vize. Nyní, když před prorokovým pohledem přešel ponurý obraz ohavností v chrámu a soud nad nimi, využívá příležitosti znovu se podívat na nádherný obraz vidění, na který se nyní může dívat bez počátečního zděšení, a proto pečlivěji. To, co na obrázku nejvíce přitahuje prorokovu pozornost, je vize trůnu na obloze, slavnostně popsaná u Ezeka. 1.26, i když ne doslovně, ale bez uvedení něčeho nového. Je pozoruhodné, že se zde nic neříká o Tom, který seděl na trůnu. Ale těžko z toho lze usoudit, že trůn byl prázdný, protože trůnní vůz se zjevil, aby odnesl Boží slávu z chrámu. Zdejší popis trůnu má ukázat, odkud pochází závěrečný akt Božího soudu nad městem, který má být popsán od dalšího verše – jeho spálení. Jako by si prorok až doteď neuvědomoval, že soudcem je ten, kterého viděl na Chebaru, a že soud přichází z toho hrozného trůnu na nebi. Průběh popisu může také vést k myšlence, že první akt soudu, nejdůležitější akt popsaný v Ezech.9.4-11 a vyjádřený odsouzením k smrti téměř veškerého obyvatelstva, byl proveden ne zcela stejným způsobem jako druhý - odsouzení města k vypálení, dokonce ani stejným soudcem - tam přímo od Shekinah (Ezek.9.3-4), zde mlčením, nemluvím o obloze. charakteristická pro uctivou opatrnost proroka při předávání vidění. Vzhled zmínky o trůnu zde lze vysvětlit také tím, že se Boží sláva opět přesunula z prahu svatyně na místo nad cheruby, takže v čl. 4 vrátit se ještě jednou na práh; tato její změna místa, která musela uniknout pozorování proroka, a proto ji nezmínil, mohla být způsobena znesvěcením svatyně mrtvolami. Při popisu trůnu je zde prorok ještě zdrženlivější než v Ezechielovi 1,26; tam „podoba trůnu“, zde „něco jako trůn“ („kemare demut“ - 3 omezení místo 1); ale existuje „jako safírový kámen“, zde „jako safírový kámen“; Možná však bylo jedno omezení na špatném místě; LXX je jednoduchý: „jako trůn“ a „jako safírový kámen“. Ezek.10:2. I promluvil k muži, oblečenému do plátna, a řekl: „Vstupte mezi kola pod cherubíny, naberte hrsti žhavého uhlí zprostřed cherubů a házejte je na město, a vešel před mýma očima. "A mluvil." V eurech bez předmětu; jeho nepřítomnost viz Ez.2:1, 8:3, 7. - „Muži oblečenému v plátně“, který byl právě prostředníkem odpuštění a nyní se stává prostředníkem trestu; trest svěřený tomuto andělu však zdaleka není tak katastrofální a katastrofální jako ten předchozí; Navíc v rukou Božích je každý trest milosrdný. - „Mezi koly“. Kola jsou zde poprvé, stejně jako dále v čl. 6 a 13, se nazývají zvláštním jménem „Galgal“ (zvláštní druh vichřice), které pojmenovává prorok záměrně v čl. 13, kde viz jeho vysvětlení. - "Pod cherubíny". V jednotkách eur h. v hromadném významu v souladu se souhrnným názvem kol, na rozdíl od množného čísla. část předchozího verše Podle Ez.1.15 jsou kola blízko cherubů; současné „pod“ pouze přesněji definuje jejich umístění: jelikož se cherubové vznášeli ve vzduchu, spíše než chodili po zemi, kola nemohla jinak, než aby byla nižší než oni a blíže k zemi. - „Hst hořících uhlíků“. Anděl může vzít žhavé uhlíky rukama, protože je nadsmyslové povahy; Jestliže serafín z Isainovy ​​vize v tomto případě používá kleště, pak je zde možná vidět větší rozvoj pojetí duchovnosti andělů. - "A hoďte je na město." Jeruzalém musí zaniknout jako Sodoma. Nástrojem jeho zničení jsou uhlíky (srov. Ž 119,4; Izajáš 10,16 podle hebrejského textu), které v Izajášovi očišťují ústa proroka, uhlíky sejmuté z oltáře duchovní zápalné oběti sňatých (viz vysvětlení Ez 1,13) před Bohem, stejně jako ve Zj 8,5 jako znamení, že tato oběť pálí svou existenci. – „Před mýma očima“ viz vysvětlení. v Ezechielovi 9.1 „do mých uší“. Ezek.10:3. Když muž vešel, cherubové stáli na pravé straně domu a nádvoří zaplnil mrak. Tento verš, stejně jako dva následující, tvoří závorku (vložení vedlejších myšlenek mezi ty hlavní). - „Na pravé straně domu“, to znamená v jižní části chrámu, poblíž budovy svatyně a svatyně. Na jihu asi proto, že východní, hlavní, před vchodem do svatyně, byla obsazena sluníčkáři a nyní je pokryta mrtvolami, a severní byla znesvěcena modlou žárlivosti; Navíc na jižní straně chrámu leželo město a odtud bylo možné pozorovat trest, který se v něm odehrává. - "Když ten muž vstoupil", tj. nejvyšší anděl; poznámka může naznačovat, že cherubíni toto místo po celou dobu vidění nezabírali, ale změnili je. - "A oblak naplnil vnitřní nádvoří," protože v něm byli cherubové s Hospodinovou slávou nad nimi, jejichž hlavním projevem byl oblak; takže kdy příště. V tomto verši přechází sláva Páně k prahu chrámu, samotný chrám naplňuje oblak. Ezek.10:4. A sláva Hospodinova stoupala od cherubínů až k prahu domu, a dům se naplnil oblakem a nádvoří se naplnilo září slávy Hospodinovy. „Hospodinova sláva“ (ve smyslu Ez 9,3) opět (jako v 9,3) přechází od cherubínů (jako v 9. hebrejské jednotce v souhrnném významu) na prah (slavné „zjevení“, viz vysvětlení v Ez 9,3) chrámu, což snad znamená, že druhý akt Božího soudu nad Jeruzalémem se nyní odehrává v souladu s prvním aktem o vypálení obyvatelstva - jeho vypálení prováděno z prahu chrámu; To ukazuje, že město je souzeno hlavně za znesvěcení chrámu. Blazh. Theodoret věří, že sláva Páně v tomto případě sestoupila z cherubů, aby umožnila archandělovi vstoupit pod kola a vzít si odtud uhlí: velikost slávy Páně mu nedovolila zůstat na trůnním voze, když anděl procházel mezi koly. Spolu se slávou Páně se pohnul i oblak, jeho vnější projev (jakoby jej zahalil závoj) a již nenaplňoval nádvoří, ale dům svatyně a svatyně (naposled!); ale nádvoří, ač ho mrak pročistil a osvobodil, přece o blízkosti slávy Páně dávalo vědět tím, že bylo naplněno záře této slávy, t.j. s tou září, kterou se podle Ezechiela 1.4 kolem sebe šířil oblak Khovar Epiphany. Ezek.10:5. A zvuk křídel cherubínů byl slyšet i ve vnějším nádvoří, jako hlas všemohoucího Boha, když mluví. Cherubíni, tak úzce spojeni s projevováním Boží slávy, že jsou nazýváni cherubíny slávy (Žd 9,5), nemohli zůstat lhostejní k přechodu Boží slávy od nich na práh chrámu a odpověděli na to hlukem, tedy pohybem (mápáním) jejich křídel, což mohlo být ze strany Ezzelů, kteří nemluvili v cherubech. Apokalypsa mluví velmi málo, s potleskem (Knabenbauer) k Bohu, který vykonává soud nad špatností, která je jimi zvláště nenáviděna (srov. Zj 6,1–8 atd., když Beránek otevřel každou z prvních 4 pečetí, které obsahovaly hrozné katastrofy pro zemi, 4 cherubíni zase říkají vidoucímu a věštci v pocitu: „Přijď s pocitem). Tento silný hluk (z křídel cherubínů) byl slyšet celým rozlehlým prostorem chrámu, o jehož rozlehlosti nádvoří lze soudit podle popisu tajemného Ezechielova chrámu v kapitolách XL-XLII; v okamžiku vidění na vnitřním nádvoří chrámu (Ez 8,16) mohl prorok z ozvěny usoudit, že hluk dosáhl vnější stěny vnějšího chrámového nádvoří. Hluk z křídel cherubů, tak podrobně a samostatně popsaný v Ezechielovi 1.24, je zde charakterizován prorokem jedním ze 4 tam uvedených přirovnání, nejmocnějším: srovnáním s hlasem Boha Všemohoucího (hebr. „El-Shaddai“, tam prostě: „Shaddai“; El-Shaddai.3 je navíc pouze v Hes.4.3) Ezechiel 1.24, kde viz vysvětlení výrazu Symmachus a Theodotion „jako hlas hromu“). Podle Ezechiela 1.24 takový hluk vycházel z křídel cherubů, když letěli; proto v tomto případě udeřili do křídel nemenší silou než při letu: byli v takovém vzrušení. Ezek.10:6. A když dal muži oděnému v plátně rozkaz: „Vezmi oheň mezi kola, mezi cherubíny,“ a když vešel a postavil se ke kolu, Vrací se k příběhu přerušenému dlouhou vložkou, proto opakuje téměř celý 2. článek, ale místo „uhlíků“ je obecný „oheň“, jako v dalším odstavci. Umění. Ezek.10:7. Jeden Cherubín pak z cherubínů vztáhl ruku k ohni, který byl mezi cheruby, a vzal a dával hrsti tomu, kdo byl oděný plátnem. Vzal to a odešel. Tím, že dal cherub oheň ke spálení města, ačkoli to udělal, musel být s ohledem na archandělův strach vstoupit do strašlivého hořícího místa, obehnaného cheruby a koly (srov. Ez 1,13), díky čemuž archanděl možná úplně přesně nesplnil přímý Boží příkaz tam vstoupit, cherub je účastníkem samotného acherubského trestu, který dal Bůh, jako Bůh. andělé 7 misek naplněných Božím hněvem (Zj 15,7). To byl základ mínění starověké církve o cherubech jako nástrojích Božího hněvu, na rozdíl od serafů (očištění Izajáše). - "A vyšel," to znamená z nádvoří, za nímž prorok nemohl sledovat anděla očima. - Na město se házelo hořící uhlí, aby je spálilo. To, co anděl udělal ve vidění proroka, učinilo Jeruzalémě ve vnějším světě vojsko Nabuchodonozora. Prorokovi byla ukázána nebeská (noumenální) podstata pozemského jevu, zjevně tak obyčejného a častého. Ezek.10:8. A Cherubové mohli pod svými křídly vidět podobu lidských rukou. Okolnost, že cherub vzal oheň a rukou jej podal archandělovi, mohla podle proroka vyvolat ve čtenáři údiv nad přítomností rukou na cherubech, tak povznesených nejen nad lidský, ale i nad andělský svět a takové nehumanoidní tvory. Jako by se nespoléhal na paměť čtenáře, který měl vědět o přítomnosti rukou na cherubínech z Ezechiela 1.6, prorok tam opakuje poznámku o rukou na cherubínech s nepatrným rozdílem ve výrazu: místo „ruka“ - „podoba“, přesněji „obrys rukou“. Toto, a i když ne tak nutné, je opakování toho, co bylo řečeno v kapitole I. vybízí proroka k opakování popisu téměř celé vize z kapitoly I. Především z kapitoly I. se opakuje popis kol (verše 9–17), ke kterému je po krátkém návratu proroka k přerušenému příběhu (v. 18–20) přidán stručnější popis zvířat. (verše 21–22). Tento sekundární popis nepřidává téměř nic (avšak čl. 12) a nemění se (ovšem čl. 14) v předchozím popisu, a proto se zdá být tak podivný, že jeho autenticita je silně zpochybňována, nebo je vysvětlena tím, že prorok, který měl dva koncepty na stejné téma a vložil je do knihy, nestihl během konečného vydání jeden z nich odstranit (podobně se to stalo v čl. 2. – 95. Kretschmar). Ale nemluvě o tom, že vracet se k tomu, co bylo řečeno dříve za účelem jeho dalšího rozvoje a doplnění nebo jednoduše upozornit čtenáře na to, představuje autorovu zvláštnost Ezechiela (Ezekiel 3:17-21; Ez.18.1 v Ez.33:1-20), jeden can1 find ground.5:10-16 a Ezek.5:10-16 odůvodnění tohoto opakování. „Jehova se chystá opustit svou svatyni; není to nenápadný rys, že prorok využívá krátkého časového úseku před Pánovým odchodem k tomu, aby se co nejhlouběji ponořil do Jeho slavného zjevu; jako by se nemohl nabažit Toho, kdo je oddělován: a velmi úspěšně a velmi příhodně vyplňuje prorok čas, který zabírá splnění pokušení, které mu bylo dáno Pánovým posláním hrozného zjevení“ (Bert.). Naznačují také (Smend) následující účel tohoto opakování: čtenářům Ezechiela by se mohlo zdát, že Jehova musí zahynout s Jeruzalémem, a prorok jim chce vysvětlit, že Jehova, který sám ničí svou svatyni, není spojen se svou zemí. Kromě toho, jak uvidíme při podrobném zkoumání opakovaného popisu, prorok chce zjevně dokončit některá opomenutí prvního popisu, objasnit jeho nejasnosti a zrušit to v opakovaném jevu, který nebyl podobný prvnímu jevu (vv. 12 a 14). Opakovaný popis vidění od proroka má připravit popis vyvedení Hospodina z chrámu a Jeruzaléma (vv. 18 a 19), proto je v popisu hlavní místo věnováno kolům (7 veršů a 3 cherubíni). Opakovaný popis začíná koly. Ezek.10:9. A viděl jsem, a hle, čtyři kola vedle cherubínů, po jednom kole vedle každého cherubína, a kola vypadala jako z topasového kamene. Ezek.10 Ezek.1.15–16. Nejednoznačnost kapitoly I byla odstraněna. ohledně počtu kol, o nichž se tam praví, že lze věřit, jak se někteří vykladači domnívali, že bylo jedno kolo; srovnání kol s topazem („tarshish“) je doplněno o definici „kamene“ k posledně uvedenému; ale bylo opomenuto, jak bylo každé kolo umístěno ve vztahu ke svému cherubovi (že se nacházelo na všech čtyřech jeho plochách najednou – poznámka vynechána možná kvůli jeho obtížnosti s porozuměním a imaginární nejednotnosti) a že kola byla topaz nejen vzhledově, ale i strukturou (poznámka, také není hned jasná a vynechaná, jako v kapitole I, LXX). Ezek.10:10. A vzhledově jsou si všechny čtyři podobné, jako by kolo bylo uvnitř kola. Ezek.10:11. Když chodili, chodili po čtyřech stranách; při svém průvodu se neobrátili, ale k místu, kde byly otočeny hlavy, a šli tam; Při svém průvodu se neotočili. Ezek.10 Ezek.1.16 př.n.l. Pojem zařízení je vynechán. Ezek.10:11a Ezek.1.17. Ale druhá polovina verše obsahuje dodatek k údajům v kapitole I: kola se otáčela ve směru „kde byla otočena hlava“, čí? samozřejmě zvíře, vedle kterého stálo každé kolo; hlava však může znamenat i přední část (srov. Job 29,25; 1. Samuelova 13,17 v hebrejštině), hlavní (v tuto chvíli) kolo nebo předek celého jevu; Zdá se tedy, že je LXX s jeho: „na stejném místě, jako marný začátek je jeden, jdu“. Na konci verše se opakuje poznámka jeho středu o neotáčení kol; tento výraz opakovaný s takovou doslovností dává v této souvislosti jinou myšlenku než na prvním místě: bylo zvláštní, že ačkoliv kola na jejich stranách mohla jít doprava, doleva a dozadu, všechna se pohybovala dopředu, jako by byla nesena předním kolem. Ezek.10:12. A celé jejich tělo, jejich záda, a jejich paže, a jejich křídla a kola kolem byla plná očí, všechna jejich čtyři kola. Paralelně s Ezek.1.18, ale pokud je zde text neporušený, významně to doplňuje: nejen kola byla poseta očima, ale také cherubíni, což jsou cherubíni Apokalypsy (Zjevení 4.6). Jako by se bál, že si čtenář při vší úžasnosti a hrůze tohoto jevu nedokáže představit, prorok podrobně naznačuje, kde byly oči na cherubínech: celé jejich tělo jimi bylo poseto: dokonce i takové části, jako jsou záda, paže a křídla. Stín pochybností o pravosti tohoto verše vrhá skutečnost, že současná část kapitoly je věnována popisu kol a prorokova řeč se jen stěží mohla tak náhle a náhle obrátit k cherubům, navíc označujícím je jedním zájmenem. Proto požehnaný. Jeroným, stejně jako rabíni a další tlumočníci, navrhuje, že částmi těla, které se zde počítají, máme na mysli metaforický název částí kola: tělo je náboj kola, zadní část jsou ráfky, paže jsou pletací jehlice, křídla jsou obruče. Je třeba poznamenat, že hebrejská jména všech těchto částí kola jsou svým stylem blízká názvům částí těla uvedených v tomto verši a že těchto částí je přesně tolik jako hlavních součástí v kole, alespoň kolik jich bylo v té době považováno, jak je vidět z 1. Královské 7,33; tato poslední pasáž, hovořící o kolech měděných lavorů v Šalamounově chrámu, mohla být předložena mysli proroka, zvláště pokud předpokládáme, že samotná myšlenka kola v jeho vizi byla inspirována koly lavorů. Vzhledem k tomu, že názvy dílů kola představují velmi zřídka používaná slova, předpokládá se, že by mohly být v textu snadno poškozeny a nahrazeny známějšími názvy dílů karoserie. Pro symbolický význam mnoha čistot viz vysvětlení Ezechiela 1,18. Ezek.10:13. Těmto kolům, jak jsem slyšel, bylo řečeno: "Gilgal.": „Jak jsem slyšel“, rozsvíceno. „v mých uších“, jako v Ezek.9.1, kde viz vysvětlení. - "Bylo řečeno." Bůh přikazuje archandělovi, aby vzal uhlíky mezi kola, nazývá je podle čl. 2. v eurech t. "galgal"; protože prorok slyšel tento příkaz, možná se na něj odvolává zde; ale celý výraz působí dojmem, že kola byla takto pojmenována záměrně a slavnostně a toto významné jméno bylo vysloveno hlasitým hlasem, „křičel“, hebr. "vajikra", slav. „Volal“ - „Galgal“. Hebrejské slovo zůstalo bez překladu, jako v řecko-slovanském: „Gelgel“. O tomto jménu kol vidění lze především říci, že je božské, protože je tak prorok nikde nenazývá, než obyčejnou hebrejštinou. slovo pro kola je ofan; v tomto ohledu je zvláště významné, že ve stejném verši 6, když Bůh mluví o kolech, jsou nazývána „Gilgal“, a když prorok mluví, „Ophan“. Jako božské jméno musí být plné hlubokého významu a tajemství, proto se ho starověcí překladatelé báli přeložit. „Gilgal“ se ve Starém zákoně používá více než jednou jako název pro kolo, hlavně v poetickém jazyce: Eccl. 12,6; Isa 5,28; Ezek.23:24, 26:10. Ale to není jediný a ne správný význam tohoto slova; zdá se, že jeho vlastní význam je „vír“. V žalmech a v Izajášovi se používá k označení jednoho přírodního jevu: Izajáš 17,13: „byli hnáni jako prach před větrem a jako galgal (ruský překlad „prach“, slav.: „prach kol“) vichřicí“; Ž 82,14: "Ať jsou jako gilgal, jako prach před větrem." "Na obou místech je naznačeno cosi jako sláma, kterou vítr snadno rozfouká; a je známo, že i nyní v zemích sousedících s Palestinou, během sklizně nebo o něco později, se po silnicích a polích řítí některé dosti velké koule hnané větrem; nejde o nic jiného než o sušené rostliny, které posbírá bouřka a ve tvaru koule jsou obecně přepravovány velkou rychlostí přes pole. znamená kulovitý tvar: v Ž 77,19 toto slovo označuje nebeskou klenbu („hlas tvého hromu v kole“). Slovo „galgal“, použité samotným Bohem o kolech, dříve nazývaných prorokem jednoduše „ofanim“, má zjevně za cíl tato kola blíže charakterizovat: svým pohybem se podobala „galgal“, zvláštnímu druhu víru, který nabývá kulového tvaru. Z toho ne nadarmo usuzují, že kolo ve vidění proroka Ezechiela mělo kulový tvar a že představovalo nebeskou sféru. Kromě použití „galgal“ o hrudkách slámy v žalmech a v Izajášovi je základem pro Izajáš význam slov „galgal“ a „ofan“ v Talmudu. První slovo tam jednou (Chag. III, 79) odkazuje na sluneční disk (saduceové se smějí farizeům, protože omývají a gilgalují slunce), a jindy na nebeskou klenbu (Petach 94 b); Ophanim v Talmudu se nazývají mentální kruhy na nebeské klenbě: rovník, poledník, zvěrokruh, horizont. Postava propůjčená kolům jménem „Gilgal“ osvětluje jejich obecný význam v systému Ezechielových vizí a jejich vztah k hlavním postavám těchto vizí – cherubům. S křídly mohli cherubové s jejich pomocí létat; ale na zemi už nemuseli létat, ale chodit nebo běhat; kdyby se pohybovali po zemi na nohou, muselo by se ukázat, že země svou hrubou materiálností představovala překážku tomu, aby po ní kráčel Hospodin; To nemohlo být, a tak jsou cherubíni vybaveni nástrojem pro pohyb po zemi, který jim umožňuje provádět tento pohyb rychlostí ne menší než let; kola byla takovým nástrojem. Obyčejná kola samozřejmě nemohla uspokojit takový cíl: nelze si představit takové kolo, které by se pohybovalo rychlostí létajícího ptáka nebo větru (který nesl chebarské vidění Eze. 1,4-6). Ano, i kdyby taková kola byla možná, dalo by se na nich jet pouze požadovanou rychlostí. Kola zraku se nacházela pouze v blízkosti zvířat a pouze tím zprostředkovávala jejich pohyb a udělovala jim potřebnou rychlost. Jak to mohli udělat, vysvětluje jejich jméno „Galgal“. Protože „galgal“ není nic jiného než zvláštní druh víru, musela mít kola vidění hodně společného s vichřicí, pokud se jim přímo a záměrně říká vichřice. Je jasné, jak mohli ovlivnit jejich pohyb, když byli jen v blízkosti zvířat: silná vichřice zvedá a unáší velké předměty po zemi. Zvířecí vize létaly rychlostí větru na svých mocných křídlech a přesně stejnou rychlostí se řítily ve víru po zemi. Ezek.10:14. A každé ze zvířat má čtyři tváře: první tvář je tvář cherubína, druhá tvář je tvář člověka, třetí je tvář lva a čtvrtá je tvář orla. Ezek.10 Ez.1.6, 10. „První osoba je tvář cherubína...“. Rus. překlad této pasáže je nepřesný; sláva přesněji: „jedna tvář je cherubín a druhá je tvář člověka, třetí je tvář lva a čtvrtá je tvář orla“. Zde tedy mluvíme o tvářích ne jednoho cherubína, ale různých. Z nějakého důvodu se neříká nic o podobnosti tváře prvního cheruba, ale že měl obyčejnou tvář cheruba, druhý měl tvář člověka, třetí tvář, kterou si všiml prorok (který cherub nebyl řečeno), měla tvář lva, čtvrtá - orla. Tento výraz a ve formě, ve které má v hebrejštině. t. ve slávě trans., neobsahuje potřebnou myšlenku, že každý cherub měl jednu tvář a tvář odlišnou od ostatních, což se odehrává ve Zj 4,7. Prorok věděl, že čtenář při čtení této poznámky bude mít na mysli to, co bylo řečeno o tvářích cherubů v Ezechielovi 1.10, kde jsou každému cherubovi přiřazeny 4 tváře. Pokud se zde mluví o jedné osobě pro každého cherubína, pak je to proto, že tyto osoby se počítají v jiném pořadí – protože prorok pozoruje jev za jiných podmínek. Prorok v tomto případě z nějakého důvodu, možná kvůli určité vzdálenosti a blokované budovou chrámu, neviděl na každém z cherubů více než jednu tvář. Nejblíže k prorokovi a nejviditelnější pro něj byl cherubín, který dal uhlí archandělovi (odtud zde v tomto slově penis); prorok mohl vidět tohoto cheruba se všemi jeho tvářemi, jako viděl všechny cherubíny na Chebaru; Proto prorok neříká, jakou tváří byl k němu tento cherub obrácen. Nejbližší a nejvýraznější cherub byl poté obrácen k prorokovi s tváří muže atd.; První cherub tak čelil prorokovi tváří vola. To vše bylo možné, pokud byly tváře cherubů umístěny tak, jak je znázorněno na předloženém výkresu, který také ukazuje jejich polohu ve vztahu k prorokovi a chrámu. Prorok tak jasně viděl pouze tvář prvního cheruba a druhého; o třetím a čtvrtém, ukrytém za budovou chrámu a snad sotva vystupujícím nad střechu (pokud se ten jev vznášel ve vzduchu), mohl prorok spíše tušit, než vidět, jaké tváře k němu obrátili; odtud rozdíl v jeho vyjádřeních o osobách 3 a 4 oproti osobám 1 a 2 a pořadí posledních dvou osob: podle důstojnosti nebo podle popisu v hlavě I, a ne podle jejich aktuálního postavení. – Verš není v mnoha řeckých kódech, což vzhledem k jeho temnosti a pomyslnému rozporu s Ezekem. 1.10, která dosud nebyla vysvětlena (vynechání tváře vola bylo vysvětleno například tím, že uvedení takové tváře v Božském zjevení v kapitole I dalo vzniknout pokušení, kterého se sám prorok obával a spěchal jej odstranit) přimělo člověka podezírat jeho pravost a provádět různé úpravy: například navrhovali jako „Kretscherubmar“ - místo toho číst „Kretscherub“ „pára“, „býk“, obecný název pro vola. Ezek.10:15. Cherubíni povstali. Byla to stejná zvířata, která jsem viděl u řeky Chebar. „Cherubíni povstali“. O zvedání cherubínů ze země je pojednáno mnohem podrobněji později, ve v. 19; proto přítomný výraz v hebrejštině. t. j. v těžko vysvětlitelné slovesné formě může znamenat: „začali se zvedat“, „začali se třást“, připravujíce se vzít na sebe Boží slávu, která je nyní má (v. 18) přenést z prahu chrámu. Nyní, když ohromující podívaná na Boží soud nad chrámem a městem skončila, a prorok měl příležitost (od v. 8) víceméně klidně pozorovat projev Slávy Boží, s jejímž pohledem na Chebar nebyl spokojen, teprve nyní si začíná podávat zcela jasnou zprávu o tajemných zvířatech, která viděl na Chebaru (která pro jejich těsnost a řečtinu zde nazývá slav., v jednotném čísle) nejsou nic jiného než cherubíni, protože na nich spočívající sláva Páně, jak se prorokovi teprve nyní zcela vyjasnilo, je jedno se slávou Páně, která přebývala nad truhlou smlouvy v chrámu. Ezek.10:16. A když cherubové chodili, kola šla vedle nich; a když cherubové zvedli křídla svá, aby vstali ze země, a kola nebyla oddělena, ale byla s nimi. Ezek.10:17. Když stáli, stáli; když vstali, vstali také; neboť měli v sobě ducha zvířat. Začátek vstávání cherubů ze země umožnil prorokovi zaznamenat, což ho zasáhlo i na Chebaru (Ez 1,19–20), shodu v pohybech kol a cherubů, kteří spolu nijak hmotně nesouviseli: protože kola chodila v přísné shodě s cheruby (v. 16a, došlo k určitému pohybu kol (v. 16a), jakmile došlo k jejich pohybu při pohybu křídel). 16b); Takové bylo již spojení mezi jedním a druhým: zatímco tito stojí tiše, tito také stojí; jakmile se někteří pohnou, jiní se začnou hýbat. „Byl v nich duch zvířat,“ viz vysvětlení. Ezek.1.20. Ezek.10:18. A sláva Hospodinova odešla od prahu domu a postavila se nad cherubíny. „Sláva Páně“ (ve smyslu, v jakém je toto jméno použito v Ez 9.3 a Ez 10.4, tedy ve smyslu oblaku theofanie), možná, když čekal na prahu chrámu na konečné popravení Jeruzaléma (spálení) archandělem, který se sem nevrací, jako v 9:3, se zprávou o splnění svého chrámu a se zprávou o naplnění chrámu. město. Toto odstranění lze považovat za třetí a poslední akt Božího soudu nad Jeruzalémem a za nejtěžší trest za něj, vezmeme-li v úvahu vážné důsledky, které odstranění Boha podle Dt. 31.17 a Hos. 9.2. Ezek.10:19. I pozvedli cherubové křídla svá, a vstali ze země před očima mýma; když odešli, kola byla vedle nich; a stáli u vchodu do východní brány Domu Hospodinova a nad nimi byla sláva Boha Izraele. "V mých očích", viz vysvětlení. v Ezechielovi 9.1 „do mých uší“. - "A kola vedle nich." Kola byla tak nezávislou součástí vize a jejich vznášení ve vzduchu bylo tak zvláštní, že prorok se o kolech zmiňuje vždy při poznámce o vzkříšení cherubů: Ezek.3.13, 11.22. - "A stáli u vchodu do východní brány Domu Páně." – To byly hlavní brány chrámu, jimiž bylo přirozené, že Pán opouštěl svůj chrám, stejně jako později těmi samými branami se sláva Páně vracela do chrámu (Ez 43.2); Navíc tyto brány ležely přímo naproti dveřím samotného chrámu - budovy svatyně a svatyně - a jimi se vcházelo do města. U bran chrámu, na nejzazším okraji chrámového prostoru, se tedy Pánova sláva zastavuje za stejným účelem, s nímž se zastavuje na prahu chrámu: rozloučit se se svým dlouhodobým domovem, snad „na znamení jakési nechuti a lítosti, s níž opouští chrám“ (Knabenbauer); Důvodem k zastavení zde mohlo být nesvaté setkání 25 starších u této brány (Ezek. 11.1 atd.). - „Bůh Izraele“, srov. Ezek.8.4. Definice chce říci, že Bůh již nebude Bohem smlouvy a opustí svůj lid. Ezek.10:20. Byla to stejná zvířata, která jsem viděl na úpatí Boha Izraele u řeky Chebar. A zjistil jsem, že to byli Cherubové. V I. kapitole, kde jsou tak podrobně popsáni cherubíni, kteří se prorokovi zjevili v podobě čtyřlících zvířat, neřekl jediné slovo, že to jsou cherubíni, bezpochyby proto, že to tehdy netušil: předtím se podoba stvoření, která se mu tam zjevila, lišila od cherubínů v chrámu (kde byli vyobrazeni v lidské podobě). Zdálo se, že celá skutečná vize byla zaměřena na odhalení skutečné podstaty zvířat, která se mu zjevila na Khobaru, prorokovi. A prorok je v tomto vidění již nenazývá zvířaty, ale všemi cherubíny (Ez 9.3; Ez 10.1 atd.). Přesvědčení, že se jedná o cherubíny, mohlo v prorokovi vyvstat od samého počátku současného vidění z pouhého faktu, že sláva Páně spočívající na tajemných zvířatech skončila v chrámu, kde přebývala Šechina; toto přesvědčení by mohl být posílen hlasem Božím v Eze. 10,2 (kde Bůh sám povolal tajemné nositele své slávy cherubíny, i když musíme mít na paměti, že slova ve viděních jsou podle 2. Korintským 12,4 „nevyslovitelná“); vzrostlo ve v. 15, viz vysvětlovat to; ale nakonec byla ustanovena a proto slavnostně vyjádřena až nyní, s odstraněním slávy Páně z chrámu, z jeho cherubů, což je významné. Ezek.10:21. Každý má čtyři tváře a každý má čtyři křídla a pod jejich křídly jsou podoby lidských rukou. Ezek.10:22. A podoba jejich tváří je stejná jako tváří, které jsem viděl u řeky Chebar – jak jejich vzhled, tak oni sami. Všichni šli přímo směrem, který byl před ním. Přesvědčení, že současná zvířata jsou totožná se zvířaty viděnými na Chebaru (srov. v. 15), přesvědčení, které bylo zvláště důležité s ohledem na skutečnost, že skutečná zvířata se ukázala jako cherubíni, se prorokovi nakonec potvrdilo, když se vznesla do vzduchu a mohl, jako na Chebaru, prozkoumat všechny detaily jejich postavy - všechny 4 obličeje, křídla atd. tam byly úplné shodné postavy obou zvířat. Z těchto údajů jsou uvedeny pouze ty nejdůležitější: počet tváří a křídel, paží (vzhled nohou je samozřejmě vynechán), podobnost tváří a další údaje jsou sjednoceny v konceptu „jejich vzhled a oni sami“ (poslední slovo může znamenat vlastnosti projevující se ve vidění tajemných zvířat); ze zbývajících nevyjmenovaných detailů je však v tuto chvíli nejdůležitější okamžik vyvedení cherubů z chrámu, pozorovaný prorokem,: že každý cherub kráčel přímo před jeho tváří, ačkoli se dívali různými směry. Mohlo by vás zajímat: