Глава 10

Изгаряне на града, преди Йехова да бъде премахнат от него И тук е описана само подготовката за наказанието (ст. 1–8), но самото наказание остава неописано и вместо това пророкът насочва вниманието на читателя към конструкцията на колесницата, на която Йехова ще тръгне (ст. 9–22). Езек.10:1. И видях, и ето, на свода, който беше над главите на херувимите, като камък сапфир, като нещо като трон, очевидно беше над тях. „И видях, и ето“ е забележка, която показва, че започва нова (трета) част от видението. Сега, когато мрачната картина на мерзостите в храма и съдът над тях е минала пред погледа на пророка, той се възползва от възможността отново да погледне чудесната картина на видението, която вече може да разгледа без първоначалния ужас и следователно по-внимателно. Това, което най-много привлича вниманието на пророка в картината, е видението на трона на небесния свод, описано тържествено с Езек.1.26, макар и не буквално, но без да въвежда нищо ново. Забележително е, че тук не се казва нищо за Този, който седеше на трона. Но от това едва ли може да се заключи, че тронът е бил празен, защото тронната колесница се явила, за да вземе Божията слава от храма. Описанието на трона тук има за цел да покаже откъде идва последният акт на Божия съд над града, който трябва да бъде описан от следващия стих - неговото изгаряне. Сякаш до този момент пророкът не беше разбрал, че съдията е този, който видя на Ховар и че съдът идва от онзи страшен престол на небесния свод. Ходът на описанието може също така да породи идеята, че първият акт на присъдата, най-важният акт, описан в Езек.9.4-11 и изразяващ се в осъждането на смърт на почти цялото население, е извършен не съвсем по същия начин като втория - осъждането на града за опожаряване, дори не от същия съдия - там директно от Шекина (Езек.9.3-4), тук от трона над твърд, но от кого, не се казва - мълчание, характерно за благоговейната предпазливост на пророка при предаване на видението. Появата на споменаване на престола тук може да се обясни и с факта, че Божията слава отново се премести от прага на светилището на мястото си над херувимите, така че в чл. 4 върнете се отново на прага; тази смяна на мястото от нея, която трябва да е убягнала от наблюдението на пророка и следователно не е спомената от него, би могла да бъде причинена от оскверняването на светилището от трупове. При описанието на трона пророкът е още по-сдържан тук, отколкото в Езекиил 1.26; там „подобие на трон“, тук „нещо като трон“ („кемаре демут“ - 3 ограничения вместо 1); но има „като камък сапфир“, тук „като камък сапфир“; Може би обаче едно ограничение беше на грешното място; LXX е просто: „като трон“ и „като сапфир“. Езек.10:2. И Той говори на човека, облечен в ленени дрехи, и каза: „Влез между колелата под херувимите и вземи шепи горящи въглени измежду херувимите и ги хвърли върху града; и той влезе пред очите ми. — И Той проговори. В евро без предмет; за липсата му вижте Езек.2:1, 8:3, 7. - „На човек, облечен в ленени дрехи”, който току-що е бил посредник на прошката, а сега става посредник на наказанието; обаче наказанието, поверено на този ангел, далеч не е толкова пагубно и пагубно, колкото предишното; Освен това в ръцете на Бог всяко наказание е милостиво. - „Между колелата“. Колелата са тук за първи път, като по-нататък в чл. 6 и 13, се наричат ​​със специалното име “Галгал” (особен вид вихрушка), на което наименование пророкът съзнателно се спира в чл. 13, където вижте обяснението му. - „Под херувимите“. В евро единици h. в колективно значение в съответствие с колективното име на колела, противно на мн. част от предишния стих Според Езек.1.15, колелата са близо до херувимите; сегашното „под“ само определя по-точно местоположението им: тъй като херувимите се реят във въздуха, а не вървят по земята, колелата няма как да не са по-ниски от тях и по-близо до земята. - „Шепи горящи въглища“. Ангелът може да вземе с ръце горещи въглени, тъй като е от свръхчувствителна природа; Ако серафимът от видението на Исаин в този случай използва клещи, тогава може би тук може да се види по-голямо развитие на концепцията за духовността на ангелите. - „И ги хвърлете в града.“ Ерусалим трябва да загине като Содом. Инструментът за неговото унищожение са въглени (вж. Пс. 119.4; Исая 10.16 според еврейския текст), които в Исая очистват устата на пророка, въглени, взети от олтара на духовното всеизгаряне на свалените (виж обяснението Езе. 1.13) пред Бога, както в Откр. 8.5, като знак, че това всеизгаряне чрез самото си съществуването унищожава всичко грешно. – „Пред очите ми“ вижте обяснението. в Езекиил 9.1 „в ушите ми“. Езек.10:3. Когато мъжът влезе, херувимът застана от дясната страна на къщата и облак изпълни двора. Този стих, подобно на следващите два, представлява скоби (вмъкване на странични мисли между основните). - „От дясната страна на къщата“, тоест в южната част на храма, близо до сградата на светилището и Светая Светих. На юг вероятно защото източният, главният, пред входа на светилището, е бил зает от поклонници на слънцето и сега е покрит с трупове, а северният е бил осквернен от идола на ревността; Освен това от южната страна на храма лежеше градът и оттам можеше да се наблюдава как се извършва наказанието в него. - „Когато влезе този човек“, т.е. най-висшият ангел; забележката може да подсказва, че херувимите не са заемали това място в цялото видение, а са го променили. - “И облакът изпълни вътрешния двор”, защото в него имаше херувими със славата на Господа над тях, главното проявление на което беше облакът; следователно, когато следващият. В този стих славата на Господ минава до прага на храма, облак изпълва самия храм. Езек.10:4. И славата Господна се издигна от херувимите до прага на дома, и домът се изпълни с облак, и дворът се изпълни със сиянието на славата Господна. „Славата на Господа“ (в смисъла на Езе. 9.3) отново (както в 9:3) преминава от херувимите (както в 9-та еврейска единица в колективното значение) до прага (славно „откровение“, вижте обяснението в Езе. 9.3) на храма, което може би означава, че вторият акт на Божия съд над Ерусалим се извършва сега - неговият изгарянето, в съответствие с първия акт на този съд - побоят над населението - е извършено от прага на храма; Това показва, че градът се съди основно за поругаването на храма. Блаж. Теодорит вярва, че славата на Господа в този случай е слязла от херувимите, за да даде възможност на архангел да влезе под колелата и да вземе въглища оттам: величието на славата на Господа не му позволи да остане на тронната колесница, когато ангелът вървеше между колелата. Заедно със славата на Господа се премести и облакът, външното му проявление (като покривало го обгръщаше) и вече не изпълваше двора, а дома на светилището и Светая Светих (за последен път!); но дворът, въпреки че облакът го разчисти и освободи, все пак извести за близостта на славата Господня с това, че беше изпълнен със сиянието на тази слава, т.е. с онова сияние, което според Езекил 1.4 облакът на Ховарското Богоявление се разпръсква около себе си. Езек.10:5. И шумът от крилете на херувимите се чу дори във външния двор, като гласа на Всемогъщия Бог, когато говори. Херувимите, толкова тясно свързани с проявлението на Божията слава, че са наречени херувими на славата (Евр. 9.5), не можеха да останат безучастни към прехода на Божията слава от тях към прага на храма и отговориха на това с шум, тоест с движение (пляскане) на крилата си, което можеше да бъде от страна на херувимите, които не говорят в Езекил и в Апокалипсиса те говорят много малко, с аплодисменти (Knabenbauer) на Бог, който извършва присъда над нечестието, което е особено мразено от тях (вж. Откр. 6.1-8 и т.н., когато Агнето отвори всеки от първите 4 печата, които съдържат ужасни бедствия за земята, 4 херувима на свой ред казват на гледача в чувство на удовлетворение: „Елате и вижте“). Този силен шум (от крилете на херувимите) се чуваше из цялото огромно пространство на храма, за необятността на дворовете на който може да се съди по описанието на тайнствения храм на Езекиил в глави XL-XLII; намирайки се в момента на видението във вътрешния двор на храма (Езек. 8.16), пророкът може да е заключил от ехото, че шумът е достигнал външната стена на външния двор на храма. Шумът от крилете на херувимите, описан толкова подробно и отделно в Езекил 1.24, е характеризиран тук от пророка с едно от 4-те сравнения, дадени там, най-силното: сравнение с гласа на Всемогъщия Бог (на еврейски „El-Shaddai“, там просто: „Shaddai“; El-Shaddai е само в Битие 43.14), когато Той говори (също допълнение към Езекиил 1.24, където вижте обяснението на израза Симах и Теодион „като гласа на гръмотевицата“). Според Езекиил 1.24 такъв шум идва от крилете на херувимите, когато летят; следователно в този случай те удрят крилата си с не по-малка сила, отколкото когато летят: те бяха в такова вълнение. Езек.10:6. И когато Той заповяда на човека, облечен в ленени дрехи, като каза: „Хванете огън между колелата, между херувимите“, и когато той влезе и застана на колелото, Той се връща към историята, прекъсната от дълга вмъкване, поради което повтаря почти цялата 2-ра статия, но вместо „въглени“ има общ „огън“, както в следващия параграф. Чл. Езек.10:7. Тогава един херувим измежду херувимите протегна ръката си към огъня, който беше между херувимите, и взе и даде с пълни шепи този, който беше облечен в ленени дрехи. Взе го и си тръгна. Доставяйки огън, за да изгори града, херувимът, въпреки че е направил това, трябва да е с оглед на страха на архангела от влизане в ужасно горящо място, отцепено от херувими и колела (вж. Езе. 1.13), поради което архангелът може да не е изпълнил напълно точно пряката Божия заповед да влезе там, херувимът е участник в изпълнението на самото Божие наказание, подобно на апокалиптичен херувим, който даде на 7 ангела 7 чаши, пълни с Божия гняв (Откр. 15.7). Това беше основата за мнението на древната църква за херувимите като инструменти на Божия гняв, за разлика от серафимите (очистването на Исая). - „И той излезе“, тоест от двора, отвъд който пророкът не можеше да проследи ангела с поглед. - Горящи въглища бяха хвърлени върху града, за да го изгорят. Това, което ангелът направи във видението на пророка, беше направено с Йерусалим във външния свят от армията на Навуходоносор. На пророка беше показана небесната (ноуменална) същност на едно земно явление, очевидно толкова обикновено и често срещано. Езек.10:8. И херувимите можеха да видят подобие на човешки ръце под крилата си. Обстоятелството, че херувимът взе огъня и го даде на архангела с ръката си, можеше, според пророка, да предизвика недоумение у читателя за присъствието на ръце върху херувимите, толкова издигнати не само над човешкия, но и над ангелския свят и подобни нехуманоидни същества. Сякаш не разчитайки на паметта на читателя, който би трябвало да знае за присъствието на ръце на херувимите от Езекил 1.6, пророкът повтаря забележката там за ръцете на херувимите с малка разлика в израза: вместо „ръка“ - „подобие“, по-точно „очертание на ръцете“. Това, и дори тогава не толкова необходимо, е повторение на казаното в глава I. подтиква пророка да повтори описание на почти цялото видение на глава I. Главно от глава I. се повтаря описанието на колелата (ст. 9-17), към което, след краткото връщане на пророка към прекъснатата история (ст. 18-20), се добавя по-кратко описание на животните. (ст. 21–22). Това второстепенно описание не добавя почти нищо (обаче, чл. 12) и не променя (обаче, чл. 14) в предишното описание и следователно изглежда толкова странно, че неговата автентичност е силно оспорвана, или се обяснява с факта, че пророкът, като има две чернови на една и съща тема и ги поставя в книгата, не е имал време да елиминира един от тях по време на окончателното издание (подобно, казват те, се е случило в глава VII от чл. 2–5 и 6–9. Но да не говорим за факта, че връщането към казаното преди с цел неговото по-нататъшно развитие и допълнение или просто за да се привлече специално внимание на читателя към него, представлява авторовата особеност на Езекил (Езекил 3:17-21; Езек.18.1 в Езек.33:1-20 или Езек.5:10-16 и Езек.12:17-20), може да се намери основания и оправдания за това повторение. „Йехова е на път да напусне своето светилище; не е ли фина особеност, че пророкът се възползва от краткия период от време преди заминаването на Господ, за да се вникне възможно най-дълбоко в Неговия славен външен вид; сякаш не може да се насити на Този, който е разделен: и много успешно и много подходящо, пророкът запълва времето, заето от изпълнението на ужасната поръчка, дадена му от ангела със съзерцание на явяването на Господ” (Берт.). Те също така посочват (Smend) следната цел за това повторение: на читателите на Езекиил може да изглежда, че Йехова трябва да загине заедно с Йерусалим, и пророкът иска да ги накара да разберат, че Йехова, който сам разрушава светилището Си, не е свързан с Неговата страна. Освен това, както ще видим при внимателно изследване на повтореното описание, пророкът явно иска да довърши някои пропуски в първото описание, да изясни неговите неясноти и да отмени това в повторения феномен, който не е подобен на първия феномен (ст. 12 и 14). Многократното описание на видението от пророка има за цел да подготви описанието на отстраняването на Господа от храма и Ерусалим (ст. 18 и 19), поради което в описанието основно място е отделено на колелата (7 стих. и 3 херувима). Повторното описание започва с колелата. Езек.10:9. И видях: и ето, четири колела до херувимите, по едно колело до всеки херувим, и колелата изглеждаха като направени от камък топаз. Езек.10 Езек.1.15–16. Отстранена е неяснотата на глава I. по отношение на броя на колелата, за които се казва там, че е възможно да се вярва, както вярваха някои тълкуватели, че е имало едно колело; сравнението на колела с топаз („таршиш“) се допълва с определението „камък“ към последния; но беше пропуснато как всяко колело е разположено по отношение на неговия херувим (че е разположено на четирите му лица едновременно - забележка, пропусната може би поради трудностите за разбиране и въображаема непоследователност) и че колелата са топаз не само на външен вид, но и по структура (забележка, също не веднага ясна и пропусната, като предишната, LXX в глава I). Езек.10:10. И на външен вид и четирите са подобни, сякаш колелото е в колелото. Езек.10:11. Когато ходеха, вървяха на четирите си страни; по време на шествието си те не се обърнаха, а към мястото, където бяха обърнати главите им, и отидоха там; Те не се обърнаха по време на шествието си. Езек.10 Езек.1.16 пр.н.е. Концепцията за устройство е пропусната. Езек.10:11а Езек.1.17. Но втората половина на стиха съдържа допълнение към данните в глава I: колелата се търкаляха в посоката, „където беше обърната главата“, чия? разбира се животното, до което стоеше всяко колело; но главата може да означава и предната част (вж. Йов 29.25; 1 Царе 13.17 на иврит), главното (в момента) колело или предната част на цялото явление; Така, изглежда, е и LXX с неговото: „на същото място, тъй като напразно началото е едно, отивам“. В края на стиха се повтаря забележката от средата му за колелата, които не се въртят; този израз, повторен с такава буквалност, дава в тази връзка различна мисъл от тази на първото си място: беше странно, че въпреки че колелата от техните страни можеха да се движат надясно, наляво и назад, всички те се движеха напред, сякаш носени от предното колело. Езек.10:12. И цялото им тяло, и гърбът им, и ръцете им, и крилете им, и колелата наоколо бяха пълни с очи, и четирите им колела. Паралелно с Езек.1.18, но, ако текстът тук е непокътнат, прави значително допълнение към него: не само колелата са осеяни с очи, но и херувимите, които са херувимите от Апокалипсиса (Откр. 4.6). Сякаш страхувайки се читателят да не си представи цялото удивление и ужас на това явление, пророкът посочва подробно къде са очите на херувимите: цялото им тяло е осеяно с тях: дори такива части като гърба, ръцете и крилата. Хвърляйки сянка на съмнение върху автентичността на този стих е фактът, че настоящият раздел на главата е посветен на описание на колелата и едва ли речта на пророка би могла да се обърне толкова внезапно и рязко към херувимите, освен това, обозначавайки ги с едно местоимение. Затова благословен. Йероним, подобно на равините и други тълкуватели, предполага, че под частите на тялото, изброени тук, имаме предвид метафоричното име на частите на колелото: тялото е главината на колелото, гърбът е джантите, ръцете са иглите за плетене, крилете са обръчите. Трябва да се отбележи, че еврейските имена на всички тези части на колелото са близки по стил до имената на частите на тялото, изброени в този стих, и че тези части са точно толкова, колкото са основните компоненти в колелото, поне колко са смятани по това време, както може да се види от 1 Царе 7.33; този последен пасаж, говорещ за колелата на медните умивалници в храма на Соломон, би могъл да бъде представен на ума на пророка, особено ако приемем, че самата идея за колелото в неговото видение е вдъхновена от колелата на умивалниците. Тъй като имената на частите на колелото представляват много рядко използвани думи, се предполага, че те лесно могат да бъдат повредени в текста и заменени с по-познати имена на части от тялото. За символичното значение на много чистоти вижте обяснението на Езекил 1.18. Езек.10:13. На тези колела, както чух, беше казано: "Галгал". „Както чух“, осветен. „в ушите ми“, както в Езек.9.1, където вижте обяснението. – „Беше казано“. Заповядвайки на архангела да вземе въглени между колелата, Бог ги призовава според чл. 2. в евро t. "галгал"; тъй като пророкът чу тази заповед, може би той се позовава на нея тук; но целият израз създава впечатлението, че колелата са нарочно и тържествено наречени така и това значимо име е произнесено с висок глас, „извикано“, Евр. "вайкра", слав. „Наречен“ - „Галгал“. Еврейска дума, оставена без превод, както на гръцко-славянски: „Gelgel“. За това име на колелата на зрението може да се каже, преди всичко, че е божествено, защото пророкът никъде не ги нарича така, освен на обикновен иврит. думата за колела е офан; в това отношение е особено важно, че в същия стих 6, когато Бог говори за колела, те са наречени „Галгал“, а когато пророкът говори, „Офан“. Като божествено име, то трябва да е пълно с дълбок смисъл и мистерия, поради което древните преводачи са се страхували да го превеждат. „Галгал“ се използва повече от веднъж в Стария завет като име на колело, главно в поетичен език: Екл. 12,6; Иса 5.28; Езек.23:24, 26:10. Но това не е единственото и не правилното значение на тази дума; собственото му значение изглежда е „вихрушка“. В псалмите и при Исая се използва за обозначаване на едно природно явление: Исая 17.13: „те бяха изгонени като прах от вятъра и като галгал (руски превод „прах“, славян.: „прах от колела“) от вихрушка“; Пс 82.14: „Нека бъдат като галгал, като прах пред вятъра.“ „И на двете места е посочено нещо като слама, която лесно се разнася от вятъра; и е известно, че дори сега в страните, съседни на Палестина, по време на жътва или малко по-късно, някои доста големи топки, движени от вятъра, се втурват по пътищата и полетата; това не е нищо повече от изсушени растения, които се вдигат от буря и във формата на топка се транспортират с голяма скорост през полетата (Hebrans, op. cit. 598). Следователно gilgal може да означава сферична форма: в Пс 77.19 тази дума обозначава небесния свод („гласът на твоя гръм в колелото“). Използвана от самия Бог за колелата, наричани преди това от пророка просто „офаним“, думата „галгал“ очевидно има за цел да характеризира по-точно тези колела: те бяха подобни в движението си на „галгал“, специален вид вихрушка, която придобива сферична форма. От това не без основание те правят извода, че колелото във видението на пророк Езекиил е имало сферична форма и че е представлявало небесната сфера. В допълнение към използването на "галгал" за буци слама в псалмите и в Исая, основата за последното е значението на думите "галгал" и "офан" в Талмуда. Първата дума там веднъж (Chag. III, 79) се отнася до слънчевия диск (садуцеите се смеят на фарисеите, защото те мият и галгалят слънцето), а друг път небесния свод (Petach 94 b); Офанимите в Талмуда се наричат ​​ментални кръгове в небесния свод: екватор, меридиан, зодиак, хоризонт. Характерът, придаден на колелата с името "Гилгал", хвърля светлина върху общото им значение в системата от видения на Езекиил и върху връзката им с главните фигури на тези видения - херувимите. Имайки крила, херувимите можеха да летят с тяхна помощ; но на земята те вече не трябваше да летят, а да ходят или да бягат; ако се движеха по земята на краката си, трябваше да се окаже, че земята с грубата си материалност представляваше пречка Господ да ходи по нея; Това не може да бъде и затова херувимите са оборудвани с инструмент за движение по земята, което им позволява да извършват това движение със скорост не по-малка от полета; колелата бяха такъв инструмент. Обикновените колела, разбира се, не биха могли да задоволят подобна цел: невъзможно е да си представим такова колело, което да се движи със скоростта на летяща птица или вятъра (който носеше хеварското видение Езе. 1.4-6). Да, дори и да бяха възможни такива колела, човек можеше да кара само на тях с желаната скорост. Колелата на видението бяха разположени само в близост до животните и само с това медиираха тяхното движение и му придадоха необходимата скорост. Как са могли да направят това обяснява името им „Галгал“. Тъй като „галгал“ не е нищо повече от специален вид вихрушка, колелата на зрението трябва да са имали много общо с вихъра, ако са директно и съзнателно наречени вихър. Ясно е как те, намирайки се само в близост до животни, биха могли да повлияят на движението им: силен вихър повдига и носи големи предмети по земята. Летейки със скоростта на вятъра на мощните си криле, животинските видения със същата скорост се втурнаха във вихър по земята. Езек.10:14. И всяко от животните има четири лица: първото лице е лицето на херувим, второто лице е лицето на човек, третото е лицето на лъв и четвъртото е лицето на орел. Езек.10 Езек.1.6, 10. „Първият човек е лицето на херувим...”. рус. преводът на този пасаж е неточен; слава по-точно: „едното лице е на херувим, а другото е лицето на човек, а третото е лицето на лъв, а четвъртото е лицето на орел“. Така тук става дума за лицата не на един херувим, а на различни. По някаква причина нищо не се казва за сходството на лицето на първия херувим, но че той имаше обикновеното лице на херувим, другият имаше лице на човек, третото лице, забелязано от пророка (кой херувим не беше казано), имаше лицето на лъв, четвъртият - на орел. Този израз и във формата, в която е на иврит. t. in glory trans., не съдържа необходимата мисъл, че всеки херувим има едно лице и лице, различно от другите, което се случва в Откр. 4.7. Пророкът знаеше, че читателят, когато чете тази забележка, ще има предвид казаното за лицата на херувимите в Езекил 1.10, където на всеки херувим са приписани 4 лица. Ако тук се говори за един човек за всеки херувим, то това е така, защото тези лица са преброени в различен ред - защото пророкът наблюдава явлението при различни условия. Пророкът в този случай по някаква причина, може би поради известно разстояние и блокиран от сградата на храма, не видя повече от едно лице на всеки от херувимите. Най-близо до пророка и най-видим за него беше херувимът, който даде въглен на архангела (оттук и членът тук в тази дума); пророкът можеше да види този херувим с всичките му лица, както видя всички херувими на Ховар; Затова пророкът не казва с какво лице е обърнат към него този херувим. Най-близкият и най-видният херувим след това беше обърнат към пророка с лице на човек и т.н.; Така първият херувим се изправи срещу пророка с лице на вол. Всичко това беше възможно, ако лицата на херувимите бяха разположени, както е показано на представения чертеж, който показва и тяхното положение спрямо пророка и храма. Така пророкът видя ясно само лицето на първия херувим и на втория; за третия и четвъртия, скрити зад сградата на храма и може би едва издигащи се над покрива му (ако феноменът се носеше във въздуха), пророкът можеше повече да гадае, отколкото да вижда какви лица са се обърнали към него; оттук и разликата в изразите му за лица 3 и 4 спрямо лица 1 и 2 и подреждането на последните две лица: според достойнството или според описанието в глава I, а не според сегашното им положение. – Стихът не е в много гръцки кодове, които, предвид неговата тъмнина и въображаемо противоречие с Езек. 1.10, което все още не е обяснено (пропускането на лицето на вола се обяснява например с факта, че въвеждането на такова лице в Божествения външен вид на глава I породи изкушение, от което самият пророк се страхуваше и побърза да премахне) принуди човек да подозира неговата автентичност и да направи различни поправки към него: например те предложиха (Кречмар) да се чете вместо „керуб“ „херувим“ - подобен по дизайн на „пара“, „бик“, общото име за вол. Езек.10:15. Херувимите се издигнаха. Това бяха същите животни, които видях при река Ховар. „Херувимите възкръснаха“. Издигането на херувимите от земята се обсъжда много по-подробно по-късно, в ст. 19; следователно настоящият израз на иврит. т.е. в трудно обяснима словесна форма може да означава: „започнаха да се надигат“, „започнаха да се раздвижват“, готвейки се да поемат върху себе си Божията Слава, която сега (ст. 18) трябва да премине над тях от прага на храма. Сега, когато зашеметяващото зрелище на Божия съд над храма и града приключи и пророкът имаше възможност (от ст. 8) повече или по-малко спокойно да наблюдава проявлението на Божията Слава, чиято гледка не беше доволен от Ховар, едва сега той започва да си дава напълно ясна сметка за мистериозните животни, които видя на Ховар (които поради тяхната тясна връзка и неразделимост, той нарича тук на еврейски, както и на гръцки и славянски, в единствено число) не са нищо повече от херувими, защото Славата на Господа, почиваща върху тях, както едва сега стана напълно ясно на пророка, е едно цяло със Славата на Господа, която живееше над ковчега на завета в храма. Езек.10:16. И когато херувимите вървяха, тогава колелата вървяха до тях; и когато херувимите вдигнаха крилата си, за да се издигнат от земята, и колелата не бяха отделени, но бяха с тях. Езек.10:17. Когато стояха, стояха; когато станаха, те също станаха; тъй като имаха животински дух в себе си. Началото на издигането на херувимите от земята позволи на пророка да забележи, което го порази и на Хевар (Езек. 1.19–20), съгласието в движенията на колелата и херувимите, които по никакъв начин не бяха материално свързани помежду си: тъй като колелата вървяха в строго съгласие с херувимите (ст. 16а), веднага щом последните задвижиха крилата си, настъпи известно движение в колелата (ст. 16b); Такава беше вече връзката между едните и другите: докато онези стоят тихо, стоят и тези; щом едни се движат, други започват да се движат. „Защото духът на животните беше в тях“, вижте обяснението. Езек.1.20. Езек.10:18. И славата Господна се отдалечи от прага на дома и застана над херувимите. „Славата на Господа“ (в смисъла, в който това име е използвано в Езек.9.3 и Езек.10.4, т.е. в смисъла на облака на богоявлението), може би, чакайки на прага на храма окончателното екзекутиране на Йерусалим (изгаряне) от архангел, който не се връща тук, както в 9:3, с доклад за изпълнението на заповедта, се връща на мястото си над херувимите, за да бъде премахнат от храма и града. Това премахване може да се разглежда като третият и последен акт на Божия съд над Йерусалим и като най-тежкото наказание за него, ако вземем предвид тежките последици, които премахването на Бог води след себе си според Втор. 31.17 и Ос. 9.2. Езек.10:19. И херувимите вдигнаха крилете си и се издигнаха от земята пред очите ми; когато тръгнаха, колелата бяха до тях; и застанаха при входа на източната порта на Господния дом, и славата на Израилевия Бог беше над тях. „В моите очи“, вижте обяснението. в Езекиил 9.1 „в ушите ми“. - „И колелата до тях.“ Колелата бяха толкова независима част от видението и тяхното витаене във въздуха беше толкова странно, че пророкът винаги споменава колелата, когато отбелязва издигането на херувимите: Езек.3.13, 11.22. - „И те застанаха при входа на източната порта на дома Господен.“ – Това бяха главните порти на храма, през които беше естествено Господ да напусне храма Си, тъй като по-късно през същите порти славата на Господа се върна в храма (Езек.43.2); Освен това тези порти лежаха точно срещу вратите на самия храм - сградата на светилището и Светая Светих - и през тях се влизаше в града. Пред портите на храма, следователно, в крайната периферия на пространството на храма, славата на Господ спира със същата цел, с която спира на прага на храма: да се сбогува с дългогодишния си дом, може би „в знак на известно нежелание и съжаление, с които напуска храма“ (Knabenbauer); Причината за спирането тук може да е нечестива среща на 25 старейшини при тази порта (Езек. 11.1 и др.). - „Бог на Израел“, вж. Езек.8.4. Определението иска да каже, че Бог вече няма да бъде Бог на завета и ще напусне Своя народ. Езек.10:20. Това бяха същите животни, които видях в подножието на Бога на Израел при река Ховар. И разбрах, че това са херувими. В глава I, където херувимите, които се явиха на пророка под формата на животни с четири лица, са описани толкова подробно, той не каза нито дума, че това са херувими, без съмнение, защото не го подозираше в момента: преди това външният вид на съществата, които му се явиха там, се различаваше от образите на херувимите в храма (където те бяха изобразени в човешки образ). Цялото истинско видение изглежда имаше за цел да разкрие на пророка истинската същност на животните, които му се явиха на Хобар. И пророкът в това видение вече не ги нарича животни, а всички херувими (Езек.9.3; Езек.10.1 и др.). Убеждението, че това са херувими, може да е възникнало у пророка от самото начало на настоящото видение от самия факт, че славата на Господ, почиваща върху мистериозните животни, се озовава в храма, където живее Шехина; това убеждение може да бъде подсилено от гласа на Бог в Ез. 10.2 (където самият Бог нарича мистериозните носители на Неговата слава херувими, въпреки че трябва да помним, че думите във виденията са „неизговорими” според 2 Кор. 12.4); тя се увеличи в ст. 15, виж обяснявайки го; но тя беше окончателно установена и следователно тържествено изразена едва сега, с премахването на славата на Господа от храма, от неговите херувими, което е важно. Езек.10:21. Всеки има четири лица и всеки има четири крила, а под крилата им има подобие на човешки ръце. Езек.10:22. И подобието на лицата им е същото като лицата, които видях при река Ховар - и външния им вид, и самите тях. Всеки вървеше направо в посоката, която беше пред него. Убеждението, че настоящите животни са идентични с тези, които се виждат на Хевар (вж. ст. 15), убеждение, което беше особено важно с оглед на факта, че истинските животни се оказаха херувими, беше окончателно потвърдено за пророка, когато те се издигнаха във въздуха и той можеше, както при Хевар, да разгледа всички детайли на фигурата им - всичките 4 лица, крила и т.н. Във всички детайли на фигурите на двете животни имаше пълнота съвпадение. От тези подробности са изброени само най-важните: броят на лицата и крилата, ръцете (появата на краката, разбира се, е пропусната), сходството на лицата и други подробности са обединени в понятието „техният външен вид и самите те“ (последната дума може да означава свойствата, проявени във визията на мистериозни животни); но от останалите неизброени подробности е посочен най-важният в момента момент на изваждането на херувимите от храма, наблюдаван от пророка: че всеки херувим върви право пред лицето си, въпреки че гледаха в различни посоки. Може да се интересувате от: