Глава 10

حرق المدينة قبل إبعاد الرب عنها وهنا يتم وصف فقط التحضير للعقاب (الآيات ١-٨)، ولكن العقوبة نفسها تظل غير موصوفة، وبدلاً من ذلك يوجه النبي انتباه القارئ إلى بناء المركبة التي سينطلق عليها يهوه (الآيات ٩-٢٢). حزقيال 10: 1. ونظرت وإذا على المقبب الذي على رؤوس الكروبيم كحجر العقيق الأزرق كمثل العرش ظاهرا فوقهم. "ونظرت وإذا" هي ملاحظة تشير إلى بدء جزء (ثالث) جديد من الرؤيا. والآن بعد أن مرت الصورة القاتمة لرجاسات الكنيسة والدينونة عليها أمام نظر النبي، ينتهز الفرصة لينظر مرة أخرى إلى الصورة الرائعة للرؤيا، التي يستطيع الآن أن ينظر إليها دون الرعب الأولي، وبالتالي بعناية أكبر. أكثر ما يلفت انتباه النبي في الصورة هو رؤية العرش في الجلد، الموصوف رسميًا في حزقيال 1: 26، وإن لم يكن كذلك حرفيًا، ولكن دون تقديم أي شيء جديد. ومن اللافت للنظر أنه لم يُذكر هنا شيء عن الجالس على العرش. ولكن من الصعب أن نستنتج من هذا أن العرش كان فارغًا، لأن عربة العرش ظهرت لتأخذ مجد الله من الكنيسة. إن المقصود من وصف العرش هنا هو إظهار مصدر الحكم النهائي لدينونة الله على المدينة، والذي سيتم وصفه في الآية التالية: حرقها. وكأن النبي إلى الآن لم يدرك أن القاضي هو الذي رآه على خابور، وأن الدينونة تأتي من ذلك العرش الرهيب الذي في الجلد. قد يؤدي مسار الوصف أيضًا إلى فكرة أن فعل الدينونة الأول، وهو أهم عمل موصوف في حزقيال 9.4-11 والذي تم التعبير عنه في الحكم بالموت على جميع السكان تقريبًا، لم يتم تنفيذه تمامًا بنفس الطريقة مثل الثاني - إدانة المدينة بالحرق، ولا حتى من قبل نفس القاضي - هناك مباشرة من الشكينة (حزقيال 9.3-4)، هنا من العرش فوق السماء، ولكن من قبله، لم يُقال - صمت. من سمات الحذر الشديد للنبي في تبليغ الرؤيا. يمكن أيضًا تفسير ظهور ذكر العرش هنا من خلال حقيقة أن مجد الله انتقل مرة أخرى من عتبة الكنيسة إلى مكانه فوق الشاروبيم، لذلك في الفن. 4 العودة مرة أخرى إلى العتبة؛ هذا التغيير في المكان من قبلها، والذي يجب أن يكون قد أفلت من ملاحظة النبي، وبالتالي لم يذكره، يمكن أن يكون سببه تدنيس الحرم بالجثث. وفي وصف العرش، كان النبي هنا أكثر تحفظًا مما هو عليه في حزقيال ١: ٢٦؛ هناك "شبه العرش"، هنا "شيء مثل العرش" ("kemare demut" - 3 قيود بدلاً من 1)؛ ولكن هناك "مثل حجر الياقوت"، هنا "مثل حجر الياقوت"؛ ومع ذلك، ربما كان هناك قيد واحد في المكان الخطأ؛ LXX بسيط: "مثل العرش" و"مثل حجر الياقوت الأزرق". حزقيال 10: 2. وكلم الرجل اللابس الكتان وقال: «ادخل بين البكرات تحت الشاروبيم وخذ قبضات من جمر النار من بين الكروبيم والقها على المدينة، فدخل أمام عيني. "وتكلم." باليورو بدون موضوع؛ لغيابه انظر حزقيال 2: 1، 8: 3، 7. - "إلى رجل لابس الكتان"، الذي كان للتو وسيطًا للغفران، وأصبح الآن وسيطًا للعقاب؛ ومع ذلك، فإن العقوبة الموكلة إلى هذا الملاك أبعد ما تكون عن أن تكون كارثية وكارثية كالعقوبة السابقة؛ علاوة على ذلك، فإن كل العقاب في يد الله رحيم. - "بين العجلات". العجلات موجودة هنا لأول مرة، كما هو الحال في الفن. 6 و 13، يُطلق عليهما الاسم الخاص "جلجال" (نوع خاص من الزوبعة)، وهو الاسم الذي تعمد النبي ذكره في الفن. 13، انظر تفسيره. - "تحت الكروبيم". بوحدات اليورو ح. بالمعنى الجماعي بحسب الاسم الجماعي للعجلات، خلافاً للجمع. جزء من الآية السابقة بحسب حزقيال 1.15، فإن العجلات قريبة من الكروبيم؛ الحاضر "تحت" يحدد فقط موقعهم بدقة أكبر: نظرًا لأن الكروبيم كانوا يحومون في الهواء بدلاً من السير على الأرض، فلا يمكن للعجلات إلا أن تكون أقل منهم وأقرب إلى الأرض. - "حفنة من الجمر". يمكن للملاك أن يأخذ الجمر بيديه، لأنه ذو طبيعة فائقة الحساسية؛ إذا كانت السيرافيم في رؤية عيسى تستخدم الملقط في هذه الحالة، فربما هنا يمكن للمرء أن يرى تطورًا أكبر لمفهوم روحانية الملائكة. - "وألقوهم في المدينة". يجب أن تهلك أورشليم مثل سدوم. أداة تدميره هي الجمر (راجع مز 119.4؛ إشعياء 10.16 وفقًا للنص العبري)، والذي في إشعياء يطهر فم النبي، الجمر المأخوذ من مذبح المحرقة الروحية لأولئك الذين أُنزلوا (انظر شرح حزقيال 1.13) أمام الله، كما في رؤيا 8.5، كعلامة على أن هذه المحرقة بمجرد وجودها تدمر كل شيء خاطئ. – “أمام عيني” انظر الشرح. في حزقيال 9: 1 "في أذني". حزقيال 10: 3. وكان الكروبيم واقفين عن الجانب الأيمن من البيت حين دخل الرجل، والسحابة ملأت الدار. هذه الآية، مثل الآيتين التاليتين، تشكل قوسين (إدراج أفكار جانبية بين الأفكار الرئيسية). - "على الجانب الأيمن من البيت" أي في الجزء الجنوبي من الكنيسة بالقرب من بناء الكنيسة وقدس الأقداس. في الجنوب، ربما لأن الشرقية، الرئيسية، أمام مدخل الحرم، كان يحتلها عباد الشمس وهي الآن مغطاة بالجثث، والشمالية تم تدنيسها من قبل صنم الغيرة؛ بالإضافة إلى ذلك، على الجانب الجنوبي من الكنيسة تقع المدينة ومن هناك يمكن للمرء أن يلاحظ العقوبة التي تجري فيها. - "فلما دخل ذلك الرجل" أي الملاك الأعلى. قد تشير الملاحظة إلى أن الكروبيم لم يشغلوا هذا المكان طوال الرؤيا، بل غيروه. - "وملأ السحاب الدار الداخلية" لأنه كان فيها الكروبيم ومجد الرب فوقهم وكان السحاب هو ظهوره الرئيسي. لذلك عندما المقبل. في هذه الآية يعبر مجد الرب إلى عتبة الكنيسة، وتملأ السحابة الكنيسة نفسه. حزقيال 10: 4. وارتفع مجد الرب عن الشاروبيم إلى عتبة البيت، فامتلأ البيت سحابا، وامتلأت الدار من لمعان مجد الرب. "مجد الرب" (بمعنى حز 9.3) مرة أخرى (كما في 9: 3) ينتقل من الكروبيم (كما في الوحدة العبرية التاسعة بالمعنى الجماعي) إلى عتبة الكنيسة ("الإعلان المجيد"، انظر الشرح في حز 9.3) للهيكل، ربما يعني أن الفصل الثاني من دينونة الله على أورشليم يحدث الآن - حرقها، وفقًا للعمل الأول لهذه المحكمة - ضرب السكان - تم تنفيذه. خارجا من عتبة الكنيسة. وهذا يدل على أن المدينة تُحاكم بشكل رئيسي بتهمة تدنيس الكنيسة. بلازه. ويرى ثيئودوريت أن مجد الرب في هذه الحالة نزل من الشاروبيم ليتمكن رئيس الملائكة من الدخول تحت العجلات ويأخذ الجمر من هناك: إن عظمة مجد الرب لم تسمح له بالبقاء على عربة العرش عندما كان الملاك يسير بين العجلات. ومع مجد الرب تحركت السحابة أيضًا، وتجلت في الخارج (كأنها حجاب يلفها)، ولم تعد تملأ الدار، بل بيت القدس وقدس الأقداس (للمرة الأخيرة!)؛ لكن الدار، رغم أن السحابة طهرتها وحررتها، إلا أنها أعلنت عن قرب مجد الرب من خلال امتلائها بإشعاع هذا المجد، أي. مع هذا التألق الذي، وفقًا لحزقيال 1.4، انتشرت سحابة عيد الغطاس الخوفار حول نفسها. حزقيال 10: 5. وسمع صوت أجنحة الكروبيم حتى في الدار الخارجية كصوت الله القدير إذا تكلم. الكروبيم، المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بظهور مجد الله لدرجة أنهم يُطلق عليهم كروبيم المجد (عب 9: 5)، لم يتمكنوا من البقاء غير مبالين بانتقال مجد الله منهم إلى عتبة الكنيسة واستجابوا لذلك بالضوضاء، أي بحركة (رفرفة) أجنحتهم، والتي يمكن أن تكون من جانب الكروبيم، الذين لا يتكلمون في حزقيال، وفي سفر الرؤيا يتحدثون كثيرًا. قليلًا، مع تصفيق (كنابنباور) لله، الذي ينفذ الدينونة على الشر الذي يكرهونه بشكل خاص (راجع رؤيا 6: 1-8 وما إلى ذلك، عندما فتح الحمل كلًا من الأختام الأربعة الأولى، التي تحتوي على كوارث فظيعة على الأرض، قال الكروبيم الأربعة بدورهم للرائي في شعور بالرضا: "تعال وانظر"). سُمع هذا الضجيج القوي (من أجنحة الكروبيم) في جميع أنحاء المساحة الشاسعة للمعبد، ويمكن الحكم على اتساع ساحاته من خلال وصف كنيسة حزقيال الغامض في الفصول XL-XLII؛ كونه في لحظة الرؤيا في الفناء الداخلي للهيكل (حزقيال 8: 16)، ربما استنتج النبي من الصدى أن الضجيج وصل إلى الجدار الخارجي لفناء الكنيسة الخارجي. الضجيج الصادر من أجنحة الكروبيم، الموصوف بمثل هذه التفاصيل وبشكل منفصل في حزقيال 1: 24، يميزه النبي هنا بواحدة من المقارنات الأربعة المذكورة هنا، أقوىها: مقارنة بصوت الله القدير (عبرانيين "الشداي"، هناك ببساطة: "شداي"؛ الشداي موجود فقط في تكوين 43: 14) عندما يتكلم (أيضًا إضافة إلى حزقيال 1: 24، حيث انظر شرح عبارة سيماخوس وثيودوتيون "مثل صوت الرعد"). بحسب حزقيال 1: 24، جاء مثل هذا الضجيج من أجنحة الكروبيم عندما طاروا؛ لذلك، في هذه الحالة، ضربوا أجنحتهم بقوة لا تقل عما فعلوه عند الطيران: لقد كانوا في حالة من الإثارة. حزقيال 10: 6. ولما أوصى الرجل اللابس الكتان قائلا: «أشعل نارا بين البكرات، بين الكروبيم»، وعندما دخل ووقف على البكرة، يعود إلى القصة التي قاطعها ملحق طويل، ولهذا السبب يكرر المقالة الثانية بأكملها تقريبًا، ولكن بدلاً من "الفحم" هناك "نار" عامة، كما في الفقرة التالية. فن. حزقيال 10: 7. فمد الكروبيم يده من بين الشاروبيم إلى النار التي بين الشاروبيم وأخذ قبضات لابس الكتان. فأخذه وغادر. من خلال توفير النار لحرق المدينة، فإن الكروب، على الرغم من أنه فعل ذلك، لا بد أنه كان بسبب خوف رئيس الملائكة من الدخول إلى مكان محترق رهيب، مطوق بالكاروبيم والعجلات (راجع حزقيال 1: 13)، ولهذا السبب ربما لم ينفذ رئيس الملائكة بدقة أمر الله المباشر بالدخول إلى هناك، فإن الكروب هو مشارك في تنفيذ عقاب الله نفسه، مثل الكروب المروع، الذي أعطى 7 الملائكة 7 جامات مملوءة من غضب الله (رؤ 15: 7). كان هذا هو أساس رأي الكنيسة القديمة في أن الكروبيم أدوات لغضب الله، مقابل السيرافيم (التطهير كما قال إشعياء). - "وخرج" أي من الفناء الذي لم يستطع النبي أن يتبع الملاك بعينيه. - تم إلقاء الجمر المشتعل على المدينة لإحراقها. وما فعله الملاك في رؤيا النبي قد فعله بأورشليم في العالم الخارجي على يد جيش نبوخذنصر. لقد أُظهر للنبي الجوهر السماوي (النومينالي) لظاهرة أرضية، تبدو عادية جدًا ومتكررة. حزقيال ١٠: ٨. ورأى الكروبيم شبه أيدي إنسان تحت أجنحتها. إن الظروف التي أخذ فيها الكروب النار وأعطاها لرئيس الملائكة بيده يمكن، وفقًا للنبي، أن تثير حيرة القارئ حول وجود الأيدي على الكروب، مرتفعة جدًا ليس فقط فوق الإنسان، ولكن أيضًا فوق العالم الملائكي ومثل هذه المخلوقات غير البشرية. وكأنه لا يعتمد على ذاكرة القارئ الذي كان ينبغي أن يعرف عن وجود الأيدي على الكروبيم من حزقيال 1.6، يكرر النبي الملاحظة هناك حول الأيدي على الكروبيم مع اختلاف طفيف في التعبير: بدلاً من "اليد" - "الشبه"، وبشكل أدق "مخطط الأيدي". هذا، وحتى في ذلك الوقت ليس ضروريًا، هو تكرار لما قيل في الفصل الأول. يدفع النبي إلى تكرار وصف رؤيا الفصل الأول بأكملها تقريبًا. بشكل رئيسي من الفصل الأول. يتكرر وصف البكرات (الآيات 9-17)، والذي، بعد عودة النبي القصيرة إلى القصة المتقطعة (الآيات 18-20)، يضاف إليها وصف أكثر إيجازًا للحيوانات. (الآيات 21-22). هذا الوصف الثانوي لا يضيف شيئًا تقريبًا (ومع ذلك، المادة 12) ولا يتغير (ومع ذلك، المادة 14) في الوصف السابق، وبالتالي يبدو غريبًا جدًا لدرجة أن صحته محل نزاع قوي، أو يتم تفسيره بحقيقة أن النبي، الذي كان لديه مسودتين حول نفس الموضوع ووضعهما في الكتاب، لم يكن لديه الوقت لحذف إحداهما خلال الطبعة النهائية (يقولون، حدث نفس الشيء في الفصل السابع من المواد 2-5 و6-9. كريتشمار). ولكن ناهيك عن أن العودة إلى ما قيل من قبل لغرض مزيد من التطوير والإضافة أو لمجرد لفت انتباه القارئ الخاص إليه يشكل خصوصية المؤلف لحزقيال (حزقيال 3: 17-21؛ حزقيال 18.1 في حزقيال 33: 1-20 أو حزقيال 5: 10-16 و حزقيال 12: 17-20)، يمكن العثور على أسباب ومبررات لذلك. التكرار. ""الرب على وشك مغادرة مقدسه؛ أليست سمة خفية أن النبي يستغل الفترة القصيرة من الوقت قبل رحيل الرب للتعمق قدر الإمكان في ظهوره المجيد؛ يبدو الأمر كما لو أنه لا يستطيع الاكتفاء من المنفصل: وبنجاح كبير وفي مناسبة كبيرة، يملأ النبي الوقت الذي يقضيه إتمام المهمة الرهيبة التي كلفه بها الملاك بالتأمل في ظهور الرب" (بيرت). ويشيرون أيضًا (سمند) إلى الغرض التالي من هذا التكرار: قد يبدو لقراء حزقيال أن الرب يجب أن يهلك مع أورشليم، ويريد النبي أن يجعلهم يفهمون أن الرب، الذي يهدم مقدسه بنفسه، ليس له علاقة بوطنه. بالإضافة إلى ذلك، كما سنرى عند فحص الوصف المتكرر عن كثب، من الواضح أن النبي يريد إنهاء بعض الحذف من الوصف الأول وتوضيح غموضه وإلغاء ذلك في الظاهرة المتكررة التي لم تكن مشابهة للظاهرة الأولى (الآيات 12 و14). الوصف المتكرر للرؤيا من قبل النبي يهدف إلى التحضير لوصف إخراج الرب من الكنيسة وأورشليم (الآيات 18 و19)، ولهذا السبب تم إعطاء المكان الرئيسي في الوصف للعجلات (7 آيات، و3 كروبيم). الوصف المتكرر يبدأ بالعجلات. حزقيال 10: 9. ونظرت وإذا بأربع بكرات بجانب الكروبيم، وبكرة واحدة بجانب كل كروبيم، ومنظر البكرات كانها من حجر التوباز. حزقيال 10 حزقيال 1.15-16. لقد تم إزالة الغموض الموجود في الفصل الأول. وأما عدد البكرات التي يقال عنها هناك أنه من الممكن الاعتقاد، كما يرى بعض المفسرين، بوجود عجلة واحدة؛ وتستكمل مقارنة العجلات بالتوباز ("الترشيش") بتعريف "الحجر" للأخير؛ ولكن تم حذف كيفية تحديد موقع كل عجلة بالنسبة إلى الملاك الخاص بها (أي أنها كانت موجودة على وجوهها الأربعة في وقت واحد - ملاحظة تم حذفها ربما بسبب صعوبة فهمها وعدم اتساقها الخيالي) وأن العجلات كانت من التوباز ليس فقط في المظهر، ولكن أيضًا في البنية (ملاحظة، أيضًا لم تكن واضحة على الفور وتم حذفها، مثل الملاحظة السابقة، LXX في الفصل الأول). حزقيال 10:10. وفي المظهر، الأربعة جميعهم متشابهون، كما لو كانت العجلة داخل العجلة. حزقيال 10: 11. وإذا مشوا مشوا على جوانبهم الأربعة. أثناء موكبهم لم يلتفتوا، بل نحو المكان الذي كانت رؤوسهم فيه، وذهبوا إلى هناك؛ ولم يستديروا أثناء موكبهم. حزقيال 10 حزقيال 1.16 ق.م. تم حذف مفهوم الجهاز. حزقيال 10: 11 أ حزقيال 1.17. لكن النصف الثاني من الآية يحتوي على إضافة إلى بيانات الفصل الأول: تدور العجلات في الاتجاه "حيث كان الرأس موجها"، لمن؟ بالطبع الحيوان الذي تقف بجانبه كل عجلة؛ لكن الرأس يمكن أن يعني أيضًا الجبهة (راجع أيوب 29.25؛ 1 صموئيل 13.17 بالعبرية)، أو العجلة الرئيسية (في الوقت الحالي) أو مقدمة الظاهرة بأكملها؛ لذا، يبدو أن LXX مع قوله: "في نفس المكان الذي كانت فيه البداية عبثًا، أنا أذهب." وفي نهاية الآية تتكرر ملاحظة وسطها عن عدم دوران العجلات؛ هذا التعبير المتكرر بمثل هذه الحرفية يعطي في هذا الصدد فكرة مختلفة عما كانت عليه في المقام الأول: كان من الغريب أنه على الرغم من أن العجلات الموجودة على جوانبها يمكن أن تتحرك إلى اليمين وإلى اليسار والخلف، إلا أنها تتحرك جميعًا للأمام، كما لو كانت محمولة بالعجلة الأمامية. حزقيال 10: 12. وكان كل جسمها وظهورها وأذرعها وأجنحتها والبكرات حواليها مملوءة عيونا، كل بكراتها الأربع. بالتوازي مع حزقيال 1.18، ولكن، إذا كان النص هنا سليمًا، فإنه يقدم إضافة مهمة إليه: لم تكن العجلات فقط منقطة بالعيون، بل أيضًا الكروبيم، وهم كروبيم صراع الفناء (رؤ 4.6). وكأنه يخشى ألا يتخيل القارئ بكل روعة هذه الظاهرة ورعبها، يشير النبي بالتفصيل إلى أين كانت العيون على الكروبيم: كان جسدهم بالكامل منقطًا بهم: حتى أجزاء مثل الظهر والذراعين والأجنحة. مما يلقي بظلال من الشك على صحة هذه الآية هو حقيقة أن القسم الحالي من الإصحاح مخصص لوصف البكرات، ومن الصعب أن يتحول كلام النبي بهذه السرعة إلى الكروبيم، علاوة على ذلك، للإشارة إليهم بضمير واحد. لذلك مبارك. يقترح جيروم، مثل الحاخامات وغيرهم من المفسرين، أننا نعني بأجزاء الجسم المحسوبة هنا الاسم المجازي لأجزاء العجلة: الجسم هو محور العجلة، والظهر هو الحواف، والذراعان هي إبر الحياكة، والأجنحة هي الأطواق. تجدر الإشارة إلى أن الأسماء العبرية لجميع أجزاء العجلة هذه قريبة في الأسلوب من أسماء أجزاء الجسم المذكورة في هذه الآية، وأن هذه الأجزاء هي تمامًا مثل المكونات الرئيسية في العجلة، على الأقل كم تم اعتبارها في ذلك الوقت، كما يمكن رؤيته من 1 ملوك 7:33؛ هذا المقطع الأخير، الذي يتحدث عن عجلات المراحيض النحاسية في كنيسة سليمان، كان من الممكن أن يخطر في ذهن النبي، خاصة إذا افترضنا أن فكرة العجلة ذاتها في رؤياه كانت مستوحاة من عجلات المراحيض. نظرًا لأن أسماء أجزاء العجلة تمثل كلمات نادرة جدًا، فمن المفترض أنه يمكن بسهولة إتلافها في النص واستبدالها بأسماء أكثر شيوعًا لأجزاء الجسم. وللتعرف على المعنى الرمزي للنقاوة الكثيرة انظر شرح حزقيال 1: 18. حزقيال 10: 13. ولهذه البكرات كما سمعت قيل: "الجلجال". "كما سمعت" مضاء. "في أذني" كما في حزقيال 9. 1، حيث انظر الشرح. - "لقد قيل". يأمر رئيس الملائكة بأخذ الجمر بين العجلات، يدعوهم الله حسب الفن. 2. باليورو ر. "الجالجال" ؛ وبما أن النبي سمع هذا الأمر فلعله يشير إليه هنا؛ لكن التعبير كله يعطي الانطباع بأن العجلات قد سميت بهذا الاسم عمدًا وبشكل رسمي، وقد تم نطق هذا الاسم المهم بصوت عالٍ، "صرخ" عب. "فايكرا" سلاف. "يُدعى" - "الجلجال". كلمة عبرية تركت دون ترجمة، كما في اليونانية السلافية: "Gelgel". يمكن للمرء أن يقول عن هذا الاسم لعجلات الرؤية، أولاً وقبل كل شيء، أنه إلهي، لأن النبي لا يدعوهم بذلك في أي مكان، ولكن بالعبرية العادية. كلمة العجلات هي ofan؛ وفي هذا الصدد، من المهم بشكل خاص أنه في نفس الآية 6، عندما يتحدث الله عن البكرات، يُطلق عليها "الجلجال"، وعندما يتحدث النبي، "أويفان". كاسم إلهي، يجب أن يكون مليئًا بالمعنى العميق والغموض، ولهذا السبب كان المترجمون القدماء يخشون ترجمته. ورد اسم "الجلجال" أكثر من مرة في العهد القديم كاسم لعجلة، خاصة في اللغة الشعرية: Eccl. 12.6؛ عيسى 5.28؛ حزقيال 23: 24، 26: 10. ولكن ليس هذا هو المعنى الوحيد وليس الصحيح لهذه الكلمة؛ يبدو أن معناها هو "الزوبعة". يتم استخدامه في المزامير وفي إشعياء للإشارة إلى ظاهرة طبيعية واحدة: إشعياء 17.13: "لقد طُردوا مثل الغبار أمام الريح ومثل الجلجال (الترجمة الروسية "الغبار" ، السلاف: "غبار العجلات") من الزوبعة" ؛ مز 82: 14: "ليكونوا كالجلجال، كالغبار أمام الريح". "في كلا المكانين يُشار إلى شيء مثل القش، الذي تتطايره الرياح بسهولة؛ ومن المعروف أنه حتى الآن في البلدان المجاورة لفلسطين، أثناء الحصاد أو بعد ذلك بقليل، تندفع بعض الكرات الكبيرة إلى حد ما، التي تحركها الرياح، على طول الطرق والحقول؛ وهذا ليس أكثر من نباتات مجففة تلتقطها العاصفة، وعلى شكل كرة، يتم نقلها بسرعة كبيرة عبر الحقول (عبرانز، مرجع سابق، 598). لذلك، يمكن أن يعني الجلجال بشكل عام الشكل الكروي: في مز 77.19، تشير هذه الكلمة إلى قبة السماء ("صوت رعدك في الدولاب"). من الواضح أن كلمة "جلجال" التي استخدمها الله نفسه فيما يتعلق بالعجلات، والتي دعاها النبي سابقًا ببساطة "أوفانيم"، تهدف إلى وصف هذه العجلات بشكل أكثر دقة: فقد كانت مشابهة في حركتها لـ "جلجال"، وهو نوع خاص من الزوابع يأخذ شكلًا كرويًا. ومن هذا ليس عبثًا أن يستنتجوا أن العجلة في رؤيا النبي حزقيال كانت ذات شكل كروي وأنها تمثل الكرة السماوية. بالإضافة إلى استخدام "جلجال" عن مدر القش في المزامير وفي إشعياء، فإن أساس الأخير هو معنى كلمتي "جلجل" و"أوفان" في التلمود. الكلمة الأولى هناك مرة واحدة (شاغ الثالث، 79) تشير إلى قرص الشمس (يضحك الصدوقيون على الفريسيين لأنهم يغسلون ويجلجون الشمس)، ومرة ​​أخرى يشير إلى قبة السماء (بطخ 94 ب)؛ يُطلق على الأفنيم في التلمود اسم الدوائر العقلية في السماء: خط الاستواء، خط الطول، دائرة الأبراج، الأفق. إن الشخصية التي ينقلها اسم "الجلجال" إلى العجلات تلقي الضوء على معناها العام في نظام رؤى حزقيال وعلى علاقتها بالشخصيات الرئيسية لهذه الرؤى - الكروبيم. وجود أجنحة، يمكن أن يطير الكروب بمساعدتهم؛ ولكن على الأرض لم يعد عليهم الطيران، بل المشي أو الركض؛ فإذا تحركوا على الأرض بأقدامهم، لا بد أن يتبين أن الأرض بخشونتها تشكل عائقًا أمام الرب الذي يمشي عليها؛ وهذا لا يمكن أن يكون، ولذا فإن الكروبيم مزودون بأداة للتحرك على الأرض، مما يسمح لهم بأداء هذه الحركة بسرعة لا تقل عن سرعة الطيران؛ وكانت العجلات مثل هذه الأداة. العجلات العادية، بالطبع، لا يمكن أن تلبي مثل هذا الهدف: من المستحيل تخيل مثل هذه العجلة التي تتحرك بسرعة الطائر أو الريح (التي حملت رؤية خابار حزقيال 1.4-6). نعم، حتى لو كانت مثل هذه العجلات ممكنة، فلا يمكن للمرء أن يقودها إلا بالسرعة المطلوبة. وعجلات الرؤية كانت موجودة فقط بالقرب من الحيوانات وبهذا وحده تتوسط حركتها وتمنحها السرعة المطلوبة. كيف تمكنوا من فعل ذلك يفسر اسمهم "جلجال". نظرًا لأن "الجلجال" ليس أكثر من نوع خاص من الزوبعة، فلا بد أن عجلات الرؤية كان لها الكثير من القواسم المشتركة مع الزوبعة، إذا تم تسميتها بشكل مباشر ومتعمد بالزوبعة. من الواضح كيف يمكن أن يؤثر وجودهم بالقرب من الحيوانات فقط على حركتهم: فالزوبعة القوية ترفع وتحمل أشياء كبيرة على طول الأرض. تحلق رؤى الحيوانات بسرعة الريح على أجنحتها القوية، وتندفع بنفس السرعة تمامًا في زوبعة عبر الأرض. حزقيال 10: 14. ولكل حيوان أربعة وجوه: الوجه الأول وجه كروب، والوجه الثاني وجه إنسان، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر. حزقيال 10 حزقيال 1.6، 10. "الإنسان الأول وجه كروب...". روس. ترجمة هذا المقطع غير دقيقة؛ المجد بشكل أدق: “وجه واحد كروب، وآخر وجه إنسان، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر”. وبالتالي، نحن هنا لا نتحدث عن وجوه كروب واحد، بل عن وجوه مختلفة. لسبب ما، لم يُقال شيء عن تشابه وجه الكروب الأول، بل كان له وجه كروب عادي، والآخر له وجه رجل، والوجه الثالث، الذي لاحظه النبي (وهو الكروب الذي لم يُقال)، كان له وجه أسد، والرابع - نسر. وهذا التعبير، وبالصيغة التي ورد بها باللغة العبرية. ر. في ترجمة المجد، لا يحتوي على الفكرة الضرورية بأن كل كروب له وجه واحد ووجه مختلف عن الآخرين، وهو ما يحدث في رؤيا 4.7. عرف النبي أن القارئ عندما يقرأ هذه الملاحظة سيتبادر إلى ذهنه ما قيل عن وجوه الكروبيم في حزقيال 1: 10، حيث تم تخصيص أربعة وجوه لكل كاروب. إذا تم الحديث هنا عن شخص واحد لكل كروب، فذلك لأن هؤلاء الأشخاص يُحسبون بترتيب مختلف - لأن النبي يلاحظ الظاهرة في ظل ظروف مختلفة. النبي في هذه الحالة، لسبب ما، ربما بسبب المسافة وحجب مبنى الكنيسة، لم ير أكثر من وجه واحد على كل من الكروبين. وكان الأقرب إلى النبي والأظهر له هو الكروب الذي أعطى الفحم لرئيس الملائكة (ومن هنا القضيب في هذه الكلمة)؛ وتمكن النبي من رؤية هذا الكروب بكل وجوهه، كما رأى جميع الكروبيم الذين على خابور. لذلك لم يقل النبي بأي وجه تحول إليه هذا الكروب. الكروب الأقرب والأبرز بعد ذلك تحول إلى النبي بوجه رجل الخ. وهكذا واجه الكروب الأول النبي بوجه ثور. كل هذا كان ممكناً لو تم وضع وجوه الكروبيم كما هو موضح في الرسم المعروض، والذي يوضح أيضًا موقعهم بالنسبة للنبي والهيكل. وهكذا رأى النبي بوضوح وجه الكروب الأول والثاني فقط؛ حوالي الثالث والرابع، مختبئين خلف مبنى الكنيسة وربما بالكاد يرتفعون فوق سطحه (إذا كانت الظاهرة تطفو في الهواء)، كان بإمكان النبي أن يخمن أكثر من رؤية نوع الوجوه التي اتجهوا نحوه؛ ومن هنا اختلاف تعبيراته عن الشخصين 3 و 4 مقارنة بالشخصين 1 و 2 وترتيب الشخصين الأخيرين: حسب الكرامة أو حسب الوصف في الفصل الأول، وليس حسب وضعهم الحالي. - الآية ليست في كثير من الشرائع اليونانية، وذلك لظلمتها وتناقضها الوهمي مع حزقيال. 1.10، والذي لم يتم شرحه بعد (تم تفسير حذف وجه الثور، على سبيل المثال، من خلال حقيقة أن إدخال مثل هذا الوجه في الظهور الإلهي للفصل الأول أدى إلى إغراء كان النبي نفسه يخاف منه وسارع إلى القضاء عليه) أجبر المرء على الشك في صحته وإجراء تعديلات مختلفة عليه: على سبيل المثال، اقترحوا (كريتشمار) قراءة بدلاً من "كروب" "كروب" - مشابه في التصميم لـ "البخار". "الثور"، الاسم الشائع للثور. حزقيال 10: 15. وقام الكروبيم. وهذه هي نفس الحيوانات التي رأيتها عند نهر خابور. "قام الشاروبيم". تمت مناقشة رفع الكروبيم من الأرض بمزيد من التفصيل لاحقًا، في الآية 19؛ وبالتالي فإن التعبير الحالي باللغة العبرية. أي في صيغة لفظية يصعب شرحها، يمكن أن تعني: "بدأوا يقومون"، "بدأوا يتحركون"، يستعدون ليأخذوا على عاتقهم مجد الله، الذي سيمر عليهم الآن (الآية 18) من عتبة الكنيسة. الآن، عندما انتهى مشهد دينونة الله المذهل على الكنيسة والمدينة، وأتيحت للنبي الفرصة (من الآية 8) ليلاحظ بهدوء أكثر أو أقل ظهور مجد الله، الذي لم يكن راضيًا عنه في خابور، الآن فقط يبدأ في إعطاء نفسه وصفًا واضحًا تمامًا للحيوانات الغامضة التي رآها في خابار (والتي يسميها هنا بالعبرية، وكذلك باليونانية والسلافية بصيغة المفرد، بسبب ارتباطها الوثيق وعدم الانفصال). ليسوا إلا الكروبيم، لأن مجد الرب الحال عليهم، كما اتضح الآن تمامًا للنبي، هو واحد مع مجد الرب الساكن فوق تابوت العهد في الكنيسة. حزقيال 10: 16. وإذا سار الكروبيم سارت البكرات بجانبهم. وحين رفع الكروبيم أجنحتهم ليصعدوا عن الأرض، ولم تنفصل البكرات، بل كانت معها. حزقيال 10: 17. فلما وقفوا وقفوا. ولما قاموا قاموا هم أيضا. لأن فيهم روح الحيوانات. بداية صعود الكروبيم من الأرض مكّن النبي من ملاحظة، وهو ما ضربه أيضًا على خابور (حزقيال 1.19-20)، الاتفاق في حركات البكرات مع الكروبيم، والتي لم تكن بأي حال من الأحوال مرتبطة ببعضها البعض ماديًا: بما أن البكرات سارت في توافق صارم مع الكروبيم (الآية 16 أ)، بمجرد أن حركت الأخيرة أجنحتها، حدثت بعض الحركة في البكرات (الآية 16 ب)؛ هكذا كانت العلاقة بين الواحد والآخر: فبينما هؤلاء يقفون بهدوء، هؤلاء يقفون أيضًا؛ بمجرد أن يتحرك البعض، يبدأ البعض الآخر في التحرك. "لأن فيهم روح الحيوانات" انظر الشرح. حزقيال 1.20. حزقيال 10: 18. وخرج مجد الرب عن عتبة البيت ووقف فوق الشاروبيم. ""مجد الرب"" (بالمعنى الذي يستخدم فيه هذا الاسم في حزقيال 9.3 وحزقيال 10.4، أي بمعنى سحابة الظهور)، ربما، بعد أن انتظر على عتبة الكنيسة لإعدام أورشليم (الحرق) النهائي على يد رئيس الملائكة، الذي لا يعود هنا، كما في 9: 3، مع تقرير عن تنفيذ الأمر، يعود إلى مكانه فوق الشاروبيم ليتم إزالته من الكنيسة و مدينة. يمكن اعتبار هذا الإزالة بمثابة الفعل الثالث والأخير لدينونة الله على أورشليم، وأشد عقاب لها، إذا أخذنا في الاعتبار العواقب الوخيمة التي تترتب على إزالة الله وفقًا لسفر التثنية. 31.17 وهوس. 9.2. حزقيال 10: 19. ورفع الكروبيم أجنحتهم وصعدوا عن الأرض أمام عيني. وعندما غادروا كانت العجلات بجانبهم. ووقفوا عند مدخل الباب الشرقي لبيت الرب ومجد إله إسرائيل فوقهم. "في عيني" انظر الشرح. في حزقيال 9: 1 "في أذني". - "والعجلات التي بجانبهم." كانت البكرات جزءًا مستقلاً من الرؤيا وكان تحليقها في الهواء غريبًا جدًا لدرجة أن النبي يذكر البكرات دائمًا عند تعليقه على رفع الكروبيم: حزقيال 3: 13، 11: 22. - "ووقفوا عند مدخل الباب الشرقي لبيت الرب". – هذه كانت أبواب الكنيسة الرئيسية، ومن خلالها كان من الطبيعي أن يغادر الرب هيكله، حيث عاد مجد الرب فيما بعد من نفس الأبواب إلى الكنيسة (حزقيال 43: 2)؛ علاوة على ذلك، فإن هذه البوابات تقع مباشرة مقابل أبواب الكنيسة نفسه - بناء الحرم وقدس الأقداس - ومن خلالها يدخلون المدينة. عند أبواب الكنيسة، عند أقصى محيط لمساحة الكنيسة، يتوقف مجد الرب لنفس الغرض الذي يتوقف عند عتبة الكنيسة: ليقول وداعًا لموطنه القديم، ربما "كعلامة على بعض التردد والندم الذي يترك به الكنيسة" (كنابينباور)؛ من الممكن أن يكون سبب التوقف هنا هو اجتماع غير مقدس لـ 25 شيخًا عند هذه البوابة (حزقيال 11: 1 وما إلى ذلك). - "إله إسرائيل"، راجع. حزقيال 8.4. يريد التعريف أن يقول إن الله لن يكون بعد الآن إله العهد وسيترك شعبه. حزقيال 10:20. هذه هي نفس الحيوانات التي رأيتها عند قدمي إله إسرائيل عند نهر خابور. وعلمت أن هؤلاء هم الشاروبيم. في الفصل الأول، حيث يتم وصف الكروبيم الذين ظهروا للنبي على شكل حيوانات ذات أربعة وجوه بمثل هذا التفصيل، لم يقل كلمة واحدة إنهم الكروبيم، لا شك لأنه لم يشك في ذلك في ذلك الوقت: قبل ذلك، كان مظهر المخلوقات التي ظهرت له هناك يختلف عن صور الكروبيم في الكنيسة (حيث تم تصويرهم على هيئة إنسان). ويبدو أن الرؤيا الحقيقية بأكملها تهدف إلى الكشف للنبي عن الجوهر الحقيقي للحيوانات التي ظهرت له في الخبر. ولم يعد النبي في هذه الرؤيا يدعوهم حيوانات، بل كل الكروبيم (حزقيال 9: 3؛ حزقيال 10: 1 الخ). كان من الممكن أن يكون الاقتناع بأن هؤلاء هم الكروبيم قد نشأ في النبي منذ بداية الرؤية الحالية من مجرد حقيقة أن مجد الرب يرتكز على الحيوانات الغامضة انتهى به الأمر في الكنيسة حيث سكنت الشخينا؛ ويمكن تعزيز هذه القناعة بصوت الله في حز. 10.2 (حيث دعا الله نفسه حاملي مجده الغامضين الكروبيم، على الرغم من أننا يجب أن نتذكر أن الكلمات في الرؤى "لا توصف" بحسب 2 كورنثوس 12.4)؛ لقد زاد في الآية 15، انظر شرح ذلك؛ ولكن تم تأسيسه أخيرًا وبالتالي تم التعبير عنه رسميًا الآن فقط، مع إزالة مجد الرب من الكنيسة، من الكروبيم، وهو أمر ذو معنى. حزقيال 10:21. لكل واحد أربعة وجوه، ولكل واحد أربعة أجنحة، وتحت أجنحتها شبه أيدي الناس. حزقيال 10:22. وشكل وجوههم هو نفس الوجوه التي رأيتها عند نهر خابور منظرها وشكلها. سار الجميع مباشرة في الاتجاه الذي كان أمامه. إن الاقتناع بأن الحيوانات الحالية كانت مطابقة لتلك التي شوهدت على خابور (راجع الآية 15)، وهو الاقتناع الذي كان مهمًا بشكل خاص في ضوء حقيقة أن الحيوانات الحقيقية تبين أنها الكروبيم، تم تأكيده أخيرًا للنبي عندما صعدوا في الهواء وتمكن، كما هو الحال في خابور، من فحص كل تفاصيل شكلهم - الوجوه الأربعة والأجنحة وما إلى ذلك. في كل تفاصيل صورتي الحيوانين كانت هناك صدفة كاملة. من هذه التفاصيل، تم إدراج أهمها فقط: عدد الوجوه والأجنحة والأذرع (تم حذف مظهر الأرجل بالطبع)، وتشابه الوجوه، وتفاصيل أخرى متحدة في مفهوم "مظهرهم وهم أنفسهم" (الكلمة الأخيرة قد تعني الخصائص التي تظهر في رؤية الحيوانات الغامضة)؛ ومع ذلك، من التفاصيل المتبقية غير المدرجة، والأكثر أهمية في الوقت الحالي، تشير إلى لحظة إزالة الكروبيم من الكنيسة، التي لاحظها النبي: أن كل كروبيم سار مباشرة أمام وجهه، على الرغم من أنهم كانوا ينظرون في اتجاهات مختلفة. قد تكون مهتمًا بـ: