Коментар књиге Плач Јеремије

Наслов књиге. У хебрејској Библији ова књига се назива етха „ас“, односно честица којом почиње 1. век. прво поглавље. Рабини су га звали кинотти - јецање, које су име преузели грчки преводиоци који су га назвали θρηνοι - плач, јецај. Овај наслов у потпуности дефинише садржај књиге, која представља низ жалосних песама о разарању Јерусалима, сличних оним песмама које су настале поводом смрти вољених и поштованих особа (на пример, Давидова песма о смрти Саула и Јонатана). Писац књиге и време када је написана. Преводиоци ЛКСКС (у даљем тексту реч „преводиоци“ је одсутна) директно приписују књигу Плач пророку Јеремији, називајући је „Јеремијиним плачем“. Осим тога, ЛКСКС има посебан натпис за књигу, који је такође укључен у нашу словенску Библију. Она гласи овако: „И догоди се да Израиљ беше одведен у ропство, и Јерусалим беше опустошен, и пророк Јеремија седе плачући, и заплака са овом јадиковком над Јерусалимом и рече. Одавде се јасно види да је свето предање од давнина сматрало да је аутор књиге Плач пророк Јеремија. Иста традиција је сачувана и код Јевреја. Утисак који се стиче из књиге у потпуности одговара овој легенди. Сви делови Ламентације јасно одражавају карактеристике Јеремијиног карактера, његове ставове, а чак и говор књиге несумњиво указује да ова књига припада пророку Јеремији. Затим, аутор Тужаљки, очигледно, управо је доживео страхоте опсаде и заузимања Јерусалима и пише под свежим утиском катастрофе која се догодила. Јасно је да је књига настала убрзо након разарања Јерусалима, чак и пре времена када су Јеремију однели његови саплеменици у Египат. Предмет књиге. Цела књига је приказ несрећне судбине Јерусалима, повремено прекидана признањем грехова јеврејског народа, а затим молитвама Богу за помоћ. Подељен је на пет поглавља или песама, од којих је прва у потпуности прожета неутешном тугом због одвођења Јевреја у ропство и уништења Сиона, а посвећена је и осликавању недаћа Јевреја који су остали на рушевинама порушеног Јерусалима. Друга песма садржи нову и појачану жалбу на уништење Јерусалима и краљевства Јудеје; Пророк признаје ову смрт као заслужену казну за злочине јеврејског народа пред Богом. Трећа песма је манифестација највеће напетости пророкове туге. Ако су се раније, у прве две песме, чули само звуци надолазећег невремена, онда овде грмљавина избија свом снагом. Али, као што грмљавина чисти ваздух, тако велика туга просветљује душу, и после болних и горких жалби, пророк открива читаоцима хоризонт светлих нада. Четврта песма представља жалбу пророка у збуњеном стању. Горчина туге овде је ублажена јасном свешћу о својој кривици пред Богом. Несрећа која је задесила Јерусалим је овде казна коју су становници Јерусалима навукли на себе својим гресима. У петом певању, коначно, заједница верника, заједно са пророком, постиже потпуни мир у погледу своје судбине, а ако се овде понови више притужби, оне се изражавају смирено; само наводе познати положај Јевреја. Место књиге у хебрејској и грчкој Библији. Ако у грчкој Библији књига Тужаљки следи непосредно иза књиге пророчанстава Јеремије, онда је у јеврејској сврстана у одељак такозваних Кетубима, или хагиографија, и налази се иза књиге Песме над песмама. Основа за сакупљаче јеврејског канона у овом случају могла би бити чињеница да је у књ. Ламентација, наиме, не садржи директна пророчанства, већ су изражена осећања верујућег срца, те је стога ова књига више као дела лирске природе, која су, углавном, књиге Кетубима. Особине спољашње форме књиге. Свака од пет песама Ламентације има 22 стиха, према броју слова јеврејског алфабета, а само у трећој песми сваки стих је подељен на три дела, тако да има 66 стихова. Прве четири песме су акростихи, односно почетна слова њихових стихова су почетна слова хебрејског алфабета. У трећој песми сваки од три дела, односно чланова стиха, почиње истим словом. Цела ова конструкција има дубоко значење. Пророк као да тиме жели да каже да је изразио пуноћу страдања свог народа, да му није промакло ништа што се може исказати обичним људским речима, ма којим словима да почињу. Тек када му се туга смири, управо до 5. певања, он престаје да поштује овај акростих и 5. певање задржава само број слова хебрејског алфабета, али није акростих. Можда ће вас занимати: