Komentár ku knihe Náreky Jeremiášove

Názov knihy. V hebrejskej Biblii sa táto kniha nazýva etcha „ako“, čiže častica, ktorou sa začína 1. storočie. prvá kapitola. Rabíni to nazývali kinotti - vzlyky, tento názov prevzali grécki prekladatelia, ktorí to nazývali θρηνοι - plač, vzlyky. Tento názov úplne definuje obsah knihy, ktorá je sériou žalostných piesní o zničení Jeruzalema, podobných tým piesňam, ktoré vznikli pri príležitosti smrti milovaných a vážených osôb (napríklad Dávidova pieseň o smrti Saula a Jonatána). Spisovateľ knihy a čas, kedy bola napísaná. Prekladatelia LXX (ďalej slovo „prekladatelia“ chýba) priamo pripisujú knihu Plač Jeremiáša prorokovi Jeremiášovi a nazývajú ju „Plačanie Jeremiáša“. Okrem toho má LXX pre knihu špeciálny nápis, ktorý je obsiahnutý aj v našej slovanskej Biblii. Znie takto: „A stalo sa, že Izrael bol odvlečený do zajatia a Jeruzalem bol spustošený a prorok Jeremiáš si sadol s plačom a plakal s týmto nárekom nad Jeruzalemom a povedal.“ Odtiaľ je jasne vidieť, že posvätná tradícia z dávnych čias považovala za autora knihy Náreky proroka Jeremiáša. Rovnaká tradícia sa zachovala aj medzi Židmi. Dojem, ktorý si z knihy človek odnesie, plne zodpovedá tejto legende. Všetky časti Náreku jasne odrážajú charakteristiku Jeremiášovho charakteru, jeho názory a aj reč knihy nepochybne naznačuje, že táto kniha patrí prorokovi Jeremiášovi. Potom autor knihy Náreky, očividne, práve zažil hrôzy obliehania a dobytia Jeruzalema a píše pod čerstvým dojmom katastrofy, ktorá sa stala. Je zrejmé, že kniha bola napísaná krátko po zničení Jeruzalema, ešte pred časom, keď Jeremiáša odniesli jeho spoluobčania do Egypta. Predmet knihy. Celá kniha je zobrazením nešťastného osudu Jeruzalema, občas prerušovaného vyznaním hriechov židovského národa a potom prosbami k Bohu o pomoc. Je rozdelená do piatich kapitol alebo piesní, z ktorých prvá je celá presiaknutá neutíšiteľným smútkom nad odvlečením Židov do zajatia a zničením Sionu a venuje sa aj zobrazeniu nešťastí Židov, ktorí zostali na troskách zničeného Jeruzalema. Druhá pieseň obsahuje novú a zosilnenú sťažnosť na zničenie Jeruzalema a Judského kráľovstva; Prorok uznáva túto smrť ako zaslúžený trest za zločiny židovského ľudu pred Bohom. Tretia pieseň je prejavom najvyššieho napätia prorokovho smútku. Ak sa skôr v prvých dvoch skladbách ozývali len zvuky blížiacej sa búrky, tak tu búrka prepuká celou svojou silou. Ale ako búrka prečistí vzduch, tak veľký smútok osvieti dušu a po bolestných a trpkých sťažnostiach prorok odkrýva svojim čitateľom horizont jasných nádejí. Štvrtá pieseň predstavuje sťažnosť proroka v zmätenom stave. Horkosť smútku tu zmierňuje jasné vedomie vlastnej viny pred Bohom. Nešťastie, ktoré postihlo Jeruzalem, je tu trestom, ktorý si obyvatelia Jeruzalema privodili svojimi hriechmi. V piatom speve napokon spoločenstvo veriacich spolu s prorokom dosiahne úplný pokoj ohľadom ich osudu, a ak sa tu opakujú ďalšie sťažnosti, sú vyjadrené pokojne; uvádzajú len známe postavenie Židov. Miesto knihy v hebrejskej a gréckej Biblii. Ak v gréckej Biblii nasleduje kniha Nárekov hneď po knihe Jeremiášových proroctiev, potom v hebrejčine je zaradená do časti takzvaných ketubim, čiže hagiografov, a je umiestnená za knihou Piesne piesní. Základom pre zberateľov židovského kánonu by v tomto prípade mohol byť fakt, že v knihe. Lamentácia v skutočnosti neobsahuje priame proroctvá, ale sú vyjadrené pocity veriaceho srdca, a preto je táto kniha skôr dielami lyrického charakteru, ktorými sú z väčšej časti knihy Ketubima. Vlastnosti vonkajšej formy knihy. Každá z piatich piesní Náreku má 22 veršov, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy, a až v treťom speve je každý verš rozdelený na tri časti, takže je 66 veršov. Prvé štyri piesne sú akrostichy, teda začiatočné písmená ich veršov sú začiatočné písmená hebrejskej abecedy. V tretej piesni sa každá z troch častí alebo členov verša začína rovnakým písmenom. Celá táto konštrukcia má hlboký zmysel. Zdá sa, že Prorok tým chce povedať, že vyjadril plnosť utrpenia svojho ľudu, že mu neušlo nič, čo sa dá vyjadriť obyčajnými ľudskými slovami, bez ohľadu na to, akými písmenami začínajú. Až keď jeho smútok opadne, práve pri 5. speve, prestáva dodržiavať tento akrostický poriadok a 5. spev si zachováva len počet písmen hebrejskej abecedy, ale nie je akrostichom. Mohlo by vás zaujímať: