Komentarz do Księgi Lamentacji Jeremiasza

Tytuł książki. W Biblii hebrajskiej księga ta nazywa się etcha „as”, czyli cząstka, od której zaczyna się I wiek. pierwszy rozdział. Rabini nazywali to kinotti – szloch, co przejęli greccy tłumacze, nazywając je θρηνοι – płacz, szloch. Tytuł ten całkowicie określa treść księgi, będącej cyklem godnych pożałowania pieśni o zagładzie Jerozolimy, podobnych do pieśni komponowanych z okazji śmierci osób kochanych i szanowanych (np. pieśń Dawida o śmierci Saula i Jonatana). Autor książki i czas jej powstania. Tłumacze LXX (w dalszej części brakuje słowa „tłumacze”) bezpośrednio przypisują księgę Lamentacji prorokowi Jeremiaszowi, nazywając ją „Lamentacjami Jeremiasza”. Dodatkowo LXX posiada specjalny napis na księgę, który także jest zawarty w naszej słowiańskiej Biblii. Brzmi ono następująco: „I stało się, że Izrael został wzięty do niewoli, a Jerozolima została spustoszona, a prorok Jeremiasz usiadł, płacząc, i płakał w ten sposób, lamentując nad Jerozolimą, i mówił”. Widać stąd wyraźnie, że święta tradycja już od czasów starożytnych uważała, że ​​autorem Księgi Lamentacji jest prorok Jeremiasz. Ta sama tradycja została zachowana wśród Żydów. Wrażenie, jakie wywołuje książka, w pełni odpowiada tej legendzie. Wszystkie części Lamentacji wyraźnie odzwierciedlają cechy charakteru Jeremiasza, jego poglądy, a nawet mowa księgi niewątpliwie wskazuje, że księga ta należy do proroka Jeremiasza. Zatem autor Lamentacji najwyraźniej właśnie przeżył okropności oblężenia i zdobycia Jerozolimy i pisze pod świeżym wrażeniem zaistniałej katastrofy. Jasne jest, że księga została napisana wkrótce po zburzeniu Jerozolimy, a nawet przed uprowadzeniem Jeremiasza przez współplemieńców do Egiptu. Temat książki. Cała księga jest obrazem nieszczęsnego losu Jerozolimy, przerywanym niekiedy wyznaniem grzechów narodu żydowskiego, a następnie modlitwą do Boga o pomoc. Podzielony jest na pięć rozdziałów, czyli pieśni, z których pierwszy w całości przepojony jest niepocieszonym smutkiem z powodu wzięcia Żydów do niewoli i zniszczenia Syjonu, a także poświęcony jest ukazaniu nieszczęść Żydów, którzy pozostali na ruinach zniszczonej Jerozolimy. Druga pieśń zawiera nową, zintensyfikowaną skargę na zagładę Jerozolimy i królestwa Judy; Prorok uznaje tę śmierć za zasłużoną karę za zbrodnie narodu żydowskiego przed Bogiem. Trzecia pieśń jest przejawem najwyższego napięcia żałoby proroka. Jeśli wcześniej w pierwszych dwóch utworach słychać było jedynie odgłosy zbliżającej się burzy, to tutaj burza wybucha z całą siłą. Ale tak jak burza oczyszcza powietrze, tak wielki smutek oświeca duszę, a po bolesnych i gorzkich skargach prorok objawia swoim czytelnikom horyzont jasnych nadziei. Czwarta pieśń przedstawia skargę proroka w stanie zamętu. Gorycz smutku łagodzi tutaj jasna świadomość własnej winy przed Bogiem. Nieszczęście, które spadło na Jerozolimę, jest tutaj karą, którą mieszkańcy Jerozolimy sprowadzili na siebie przez swoje grzechy. Wreszcie w piątej pieśni wspólnota wierzących wraz z prorokiem osiąga całkowity spokój co do swego losu, a jeśli powtarzają się tu kolejne skargi, to wyrażane są one ze spokojem; podają jedynie znane stanowisko Żydów. Miejsce księgi w Biblii hebrajskiej i greckiej. Jeśli w Biblii greckiej księga Lamentacji następuje bezpośrednio po księdze proroctw Jeremiasza, to w języku hebrajskim zalicza się ją do działu tzw. Ketubim, czyli hagiografów, i umieszcza się po księdze Pieśni nad Pieśniami. Podstawą dla kolekcjonerów kanonu żydowskiego w tym przypadku mógł być fakt, że w księdze. W rzeczywistości lament nie zawiera bezpośrednich proroctw, ale wyrażane są uczucia wierzącego serca, dlatego ta książka bardziej przypomina dzieła o charakterze lirycznym, którymi w większości są księgi Ketubima. Cechy zewnętrznej formy książki. Każda z pięciu pieśni lamentacyjnych ma 22 wersety, zgodnie z liczbą liter alfabetu hebrajskiego, i dopiero w trzeciej pieśni każdy werset jest podzielony na trzy części, tak że jest 66 wersetów. Pierwsze cztery pieśni to akrostychy, czyli początkowe litery ich wersetów to pierwsze litery alfabetu hebrajskiego. W trzeciej pieśni każda z trzech części, czyli elementów wersetu, zaczyna się na tę samą literę. Cała ta konstrukcja ma głęboki sens. Prorok zdaje się chcieć w ten sposób powiedzieć, że wyraził pełnię cierpień swego ludu, że nie umknęło mu nic, co dałoby się wyrazić zwykłymi ludzkimi słowami, bez względu na to, na jaką literę się zaczynają. Dopiero gdy jego smutek ustąpi, właśnie w 5. canto, przestaje przestrzegać tego porządku akrostychów i 5. canto zachowuje jedynie liczbę liter alfabetu hebrajskiego, ale nie jest akrostychem. Może zainteresuje Cię: