Коментар на книгата Плач на Еремија

Наслов на книгата. Во хебрејската Библија оваа книга се нарекува етха „ас“, односно честичката со која започнува 1 век. прво поглавје. Рабините го нарекувале киноти - липање, кое име го прифатиле грчките преведувачи кои го нарекле θρηνοι - плачење, липање. Овој наслов целосно ја дефинира содржината на книгата, која е серија жални песни за уништувањето на Ерусалим, слични на оние песни што се компонирани по повод смртта на сакани и почитувани личности (на пример, песната на Давид за смртта на Саул и Јонатан). Писателот на книгата и времето кога е напишана. Преведувачите на LXX (во натамошниот текст зборот „преведувачи“ е отсутен) директно ја припишуваат книгата Плачници на пророкот Еремија, нарекувајќи ја „Плачнување на Еремија“. Покрај тоа, LXX има посебен натпис за книгата, кој е вклучен и во нашата словенска Библија. Таа гласи вака: „И се случи дека Израел беше одведен во заробеништво, и Ерусалим беше опустошен, а пророкот Еремија седна и плачеше: и плачеше со овој оплак над Ерусалим и рече“. Оттука јасно се гледа дека светото предание од античко време го сметало авторот на книгата Плачници за пророкот Еремија. Истата традиција била зачувана и кај Евреите. Впечатокот што се добива од книгата целосно одговара на оваа легенда. Сите делови од Плачнувањето јасно ги одразуваат карактеристиките на ликот на Еремија, неговите ставови, па дури и говорот на книгата несомнено укажува дека оваа книга му припаѓа на пророкот Еремија. Тогаш, авторот на Плачниците, очигледно, штотуку ги доживеал ужасите од опсадата и заземањето на Ерусалим и пишува под свеж впечаток за катастрофата што се случила. Јасно е дека книгата е напишана кратко по уништувањето на Ерусалим, дури и пред времето кога Еремија бил однесен од неговите соплеменски сонародници во Египет. Предмет на книгата. Целата книга е приказ на несреќната судбина на Ерусалим, на моменти прекината со исповедање на гревовите на еврејскиот народ, а потоа и со молитви кон Бога за помош. Поделена е на пет поглавја или песни, од кои првата е целосно проткаена со неутешна тага за одведувањето на Евреите во заробеништво и уништувањето на Сион, а исто така е посветена на прикажување на несреќите на Евреите кои останале на урнатините на разурнатиот Ерусалим. Втората песна содржи нова и засилена жалба за уништувањето на Ерусалим и јудејското царство; Пророкот ја признава оваа смрт како заслужена казна за злосторствата на еврејскиот народ пред Бога. Третата песна е манифестација на највисоката напнатост на тагата на пророкот. Ако порано, во првите две песни, се слушаа само звуците на грмотевици што се приближуваа, тогаш овде громот избива со сета своја сила. Но, како што грмотевицата го чисти воздухот, така големата тага ја просветлува душата, а по болните и горчливи поплаки, пророкот на своите читатели им открива хоризонт на светли надежи. Четвртата песна ја претставува жалбата на пророкот во збунета состојба. Горчината на тагата овде се ублажува со јасната свест за нечија вина пред Бога. Несреќата што го снајде Ерусалим е тука казната што жителите на Ерусалим ја донесоа врз себе со своите гревови. Во петтиот канто, конечно, заедницата на верници, заедно со пророкот, постигнува целосен мир во однос на нивната судбина, и доколку овде се повторат повеќе поплаки, тие се искажуваат смирено; тие само го наведуваат познатиот став на Евреите. Местото на книгата во хебрејската и грчката Библија. Ако во грчката Библија книгата Плачници следи директно по книгата на пророштвата на Еремија, тогаш на хебрејски таа е класифицирана во делот на таканаречените Кетубим, или хагиографии, и се става по книгата Песна над песните. Основа за собирачите на еврејскиот канон во овој случај би можел да биде фактот дека во книгата. Оплакувањето, всушност, не содржи директни пророштва, туку се изразуваат чувствата на верното срце, и затоа оваа книга повеќе личи на дела од лирска природа, кои, во најголем дел, се книгите на Кетубим. Карактеристики на надворешната форма на книгата. Секоја од петте песни на Оплакувањето има 22 стиха, според бројот на буквите од хебрејската азбука, а само во третата песна секој стих е поделен на три дела, така што има 66 стиха. Првите четири песни се акростихови, односно почетните букви од нивните стихови се почетните букви од хебрејската азбука. Во третата песна, секој од трите дела, или членови на стихот, започнува со иста буква. Целата оваа конструкција има длабоко значење. Се чини дека пророкот сака да каже со ова дека ја изразил полнотата на страдањето на својот народ, дека не пропуштил ништо што може да се изрази со обични човечки зборови, без разлика со какви букви почнуваат. Само кога неговата тага ќе стивне, токму до 5-то канто, тој престанува да го почитува овој акростих и 5-то канто го задржува само бројот на буквите од хебрејската азбука, но не е акростих. Можеби ќе ве интересира: