იერემიას გოდების წიგნის კომენტარი

წიგნის სათაური. ებრაულ ბიბლიაში ამ წიგნს ეძახიან „ას“, ანუ ნაწილაკს, რომლითაც იწყება I საუკუნე. პირველი თავი. რაბინებმა მას kinotti - კვნესა უწოდეს, რომლის სახელი მიიღეს ბერძენმა მთარგმნელებმა, რომლებმაც უწოდეს θρηνοι - ტირილი, ტირილი. ეს სათაური სრულად განსაზღვრავს წიგნის შინაარსს, რომელიც არის სამწუხარო სიმღერების სერია იერუსალიმის განადგურების შესახებ, იმ სიმღერების მსგავსი, რომლებიც შედგენილია საყვარელი და პატივცემული ადამიანების გარდაცვალებასთან დაკავშირებით (მაგალითად, დავითის სიმღერა საულისა და იონათანის გარდაცვალების შესახებ). წიგნის ავტორი და მისი დაწერის დრო. LXX მთარგმნელები (შემდგომში სიტყვა „მთარგმნელები“ ​​არ არის) პირდაპირ მიაწერენ გოდების წიგნს წინასწარმეტყველ იერემიას და მას „იერემიას გოდებას“ უწოდებენ. გარდა ამისა, LXX-ს აქვს სპეციალური წარწერა წიგნისთვის, რომელიც ასევე შედის ჩვენს სლავურ ბიბლიაში. მასში ნათქვამია შემდეგნაირად: „და იყო ასე, რომ ისრაელი ტყვედ წაიყვანეს და იერუსალიმი განადგურდა, და იერემია წინასწარმეტყველი დაჯდა ტირილით და ტიროდა ამ გოდებით იერუსალიმზე და თქვა“. აქედან ნათლად ჩანს, რომ უძველესი დროიდან მოყოლებული წმინდა ტრადიცია გოდების წიგნის ავტორად იერემია წინასწარმეტყველად მიიჩნევდა. იგივე ტრადიცია იყო დაცული ებრაელებშიც. წიგნიდან მიღებული შთაბეჭდილება სრულად შეესაბამება ამ ლეგენდას. გოდების ყველა ნაწილი ნათლად ასახავს იერემიას ხასიათის თავისებურებებს, მის შეხედულებებს და წიგნის მეტყველებაც კი უდავოდ მიუთითებს, რომ ეს წიგნი ეკუთვნის წინასწარმეტყველ იერემიას. შემდეგ, გოდების ავტორმა, ცხადია, ახლახან განიცადა იერუსალიმის ალყისა და აღების საშინელება და წერს მომხდარი კატასტროფის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ. ცხადია, რომ წიგნი დაიწერა იერუსალიმის განადგურებიდან მალევე, ჯერ კიდევ იმ დრომდე, როცა იერემია მისმა თანატომელებმა ეგვიპტეში წაიყვანეს. წიგნის საგანი. მთელი წიგნი წარმოადგენს იერუსალიმის უბედურ ბედს, რომელიც ზოგჯერ წყდება ებრაელი ხალხის ცოდვების აღიარებით და შემდეგ ღვთისადმი დახმარებისთვის ლოცვით. იგი დაყოფილია ხუთ თავად ან სიმღერად, რომელთაგან პირველი მთლიანად არის გამსჭვალული იუდეველთა ტყვეობაში გადაყვანისა და სიონის განადგურების შესახებ და ასევე ეძღვნება დანგრეული იერუსალიმის ნანგრევებზე დარჩენილ ებრაელთა უბედურების გამოსახვას. მეორე სიმღერა შეიცავს ახალ და გაძლიერებულ ჩივილს იერუსალიმისა და იუდას სამეფოს განადგურების შესახებ; წინასწარმეტყველი აღიარებს ამ სიკვდილს, როგორც დამსახურებულ სასჯელად ღვთის წინაშე ებრაელი ხალხის დანაშაულისთვის. მესამე სიმღერა არის წინასწარმეტყველის მწუხარების უმაღლესი დაძაბულობის გამოვლინება. თუ ადრე, პირველ ორ სიმღერაში მხოლოდ მოახლოებული ჭექა-ქუხილის ხმები ისმოდა, მაშინ აქ ჭექა-ქუხილი მთელი ძალით იფეთქებს. მაგრამ, როგორც ჭექა-ქუხილი ასუფთავებს ჰაერს, ასევე დიდი მწუხარება ანათებს სულს და მტკივნეული და მწარე ჩივილების შემდეგ წინასწარმეტყველი მკითხველს ავლენს ნათელი იმედის ჰორიზონტს. მეოთხე სიმღერა წარმოადგენს წინასწარმეტყველის ჩივილს დაბნეულ მდგომარეობაში. მწუხარების სიმწარე აქ მცირდება ღვთის წინაშე საკუთარი დანაშაულის მკაფიო ცნობიერებით. უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს იერუსალიმს, არის სასჯელი, რომელიც იერუსალიმის მკვიდრებმა თავიანთი ცოდვებით დააკისრეს საკუთარ თავს. მეხუთე კანტოში, ბოლოს და ბოლოს, მორწმუნეთა საზოგადოება წინასწარმეტყველთან ერთად სრულ სიმშვიდეს აღწევს მათ ბედთან დაკავშირებით და თუ აქ მეტი ჩივილი განმეორდება, ისინი მშვიდად გამოხატავენ; ისინი მხოლოდ ებრაელების ცნობილ პოზიციას ასახელებენ. წიგნის ადგილი ებრაულ და ბერძნულ ბიბლიაში. თუ ბერძნულ ბიბლიაში გოდების წიგნი მოჰყვება უშუალოდ იერემიას წინასწარმეტყველების წიგნს, მაშინ ებრაულში ის კლასიფიცირებულია ეგრეთ წოდებული კეტუბიმების, ანუ ჰაგიოგრაფიების განყოფილებაში და მოთავსებულია სიმღერების სიმღერის წიგნის შემდეგ. ებრაული კანონის შემგროვებელთა საფუძველი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ წიგნში. გოდება, ფაქტობრივად, არ შეიცავს პირდაპირ წინასწარმეტყველებებს, არამედ გამოხატულია მორწმუნე გულის გრძნობები და ამიტომ ეს წიგნი უფრო ლირიკული ხასიათის ნაწარმოებებს ჰგავს, რომლებიც, უმეტესწილად, ქეთუბიმის წიგნებია. წიგნის გარეგანი ფორმის თავისებურებები. გლოვის ხუთი სიმღერიდან თითოეულს აქვს 22 ლექსი, ებრაული ანბანის ასოების რაოდენობის მიხედვით და მხოლოდ მესამე სიმღერაში ყოველი ლექსი იყოფა სამ ნაწილად, ასე რომ 66 ლექსია. პირველი ოთხი სიმღერა აკროსტიკია, ანუ მათი ლექსების საწყისი ასოები ებრაული ანბანის საწყისი ასოებია. მესამე სიმღერაში სამი ნაწილიდან თითოეული, ანუ ლექსის წევრი ერთი და იგივე ასოთი იწყება. მთელ ამ კონსტრუქციას ღრმა მნიშვნელობა აქვს. წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, სურს ამით თქვას, რომ მან გამოხატა თავისი ხალხის ტანჯვის სისავსე, რომ არ გამოტოვა არაფერი, რაც შეიძლება გამოითქვას ჩვეულებრივი ადამიანური სიტყვებით, რა ასოებითაც არ უნდა დაიწყოს ისინი. მხოლოდ მაშინ, როცა მისი მწუხარება ჩაცხრება, ზუსტად მე-5 კანტომდე, ის წყვეტს ამ აკროსტიკული რიგის დაცვას და მე-5 კანტო ინარჩუნებს მხოლოდ ებრაული ანბანის ასოების რაოდენობას, მაგრამ არ არის აკროსტიკა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: