Σχόλιο στο βιβλίο των Θρήνων του Ιερεμία

Τίτλος βιβλίου. Στην Εβραϊκή Βίβλο αυτό το βιβλίο ονομάζεται etch "as", δηλαδή το σωματίδιο με το οποίο ξεκινά ο 1ος αιώνας. πρώτο κεφάλαιο. Οι ραβίνοι το ονόμασαν kinotti - λυγμοί, το οποίο το όνομα υιοθετήθηκε από τους Έλληνες μεταφραστές που το ονόμασαν θρηνοι - κλάμα, λυγμοί. Αυτός ο τίτλος καθορίζει πλήρως το περιεχόμενο του βιβλίου, το οποίο είναι μια σειρά από θρηνητικά τραγούδια για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, παρόμοια με εκείνα τα τραγούδια που γράφτηκαν με την ευκαιρία του θανάτου αγαπημένων και σεβαστών προσώπων (για παράδειγμα, το τραγούδι του Δαβίδ για τον θάνατο του Σαούλ και του Ιωνάθαν). Ο συγγραφέας του βιβλίου και η εποχή που γράφτηκε. Οι μεταφραστές LXX (εφεξής η λέξη «μεταφραστές» απουσιάζει) αποδίδουν απευθείας το βιβλίο των Θρήνων στον προφήτη Ιερεμία, αποκαλώντας το «Θρήνοι του Ιερεμία». Επιπλέον, το LXX έχει ειδική επιγραφή για το βιβλίο, η οποία περιλαμβάνεται και στη σλαβική μας Βίβλο. Έχει ως εξής: «Και συνέβη ότι ο Ισραήλ μεταφέρθηκε σε αιχμαλωσία, και η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, και ο Ιερεμίας ο προφήτης έκατσε κλαίγοντας· και έκλαψε με αυτόν τον θρήνο για την Ιερουσαλήμ και είπε». Από εδώ φαίνεται καθαρά ότι η ιερή παράδοση από τα αρχαία χρόνια θεωρούσε συγγραφέα του βιβλίου των Θρήνων τον προφήτη Ιερεμία. Η ίδια παράδοση διατηρήθηκε και στους Εβραίους. Η εντύπωση που αποκομίζει κανείς από το βιβλίο ανταποκρίνεται πλήρως σε αυτόν τον μύθο. Όλα τα μέρη του Θρήνου αντανακλούν ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Ιερεμία, τις απόψεις του, ακόμη και η ομιλία του βιβλίου αναμφίβολα δείχνει ότι αυτό το βιβλίο ανήκει στον προφήτη Ιερεμία. Τότε, ο συγγραφέας των Θρήνων, προφανώς, μόλις βίωσε τη φρίκη της πολιορκίας και της κατάληψης της Ιερουσαλήμ και γράφει με τη φρέσκια εντύπωση της καταστροφής που συνέβη. Είναι σαφές ότι το βιβλίο γράφτηκε λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ακόμη και πριν από την εποχή που ο Ιερεμίας μεταφέρθηκε από τους ομοφυλόφιλους του στην Αίγυπτο. Θέμα του βιβλίου. Ολόκληρο το βιβλίο είναι μια απεικόνιση της ατυχούς μοίρας της Ιερουσαλήμ, που διακόπτεται κατά καιρούς με την ομολογία των αμαρτιών του εβραϊκού λαού και στη συνέχεια με προσευχές στον Θεό για βοήθεια. Χωρίζεται σε πέντε κεφάλαια ή τραγούδια, το πρώτο εκ των οποίων είναι εξ ολοκλήρου εμποτισμένο με απαρηγόρητη θλίψη για την αιχμαλωσία των Εβραίων και την καταστροφή της Σιών, και είναι επίσης αφιερωμένο στην απεικόνιση των συμφορών των Εβραίων που παρέμειναν στα ερείπια της κατεστραμμένης Ιερουσαλήμ. Το δεύτερο τραγούδι περιέχει ένα νέο και έντονο παράπονο για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του βασιλείου του Ιούδα. Ο προφήτης αναγνωρίζει αυτόν τον θάνατο ως μια άξια τιμωρία για τα εγκλήματα του εβραϊκού λαού ενώπιον του Θεού. Το τρίτο τραγούδι είναι μια εκδήλωση της υψηλότερης έντασης της θλίψης του προφήτη. Αν νωρίτερα, στα δύο πρώτα τραγούδια, ακούγονταν μόνο οι ήχοι μιας καταιγίδας που πλησιάζει, τότε εδώ η καταιγίδα ξεσπά με όλη της τη δύναμη. Όμως, όπως μια καταιγίδα καθαρίζει τον αέρα, έτσι και η μεγάλη λύπη φωτίζει την ψυχή, και μετά από οδυνηρές και πικρές καταγγελίες, ο προφήτης αποκαλύπτει στους αναγνώστες του έναν ορίζοντα φωτεινών ελπίδων. Το τέταρτο τραγούδι αντιπροσωπεύει το παράπονο του προφήτη σε μπερδεμένη κατάσταση. Η πίκρα της λύπης εδώ μετριάζεται από την καθαρή συνείδηση ​​της ενοχής κάποιου ενώπιον του Θεού. Η κακοτυχία που έπεσε στην Ιερουσαλήμ είναι εδώ η τιμωρία που επέφεραν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ με τις αμαρτίες τους. Στο πέμπτο κάντο, τέλος, η κοινότητα των πιστών, μαζί με τον προφήτη, πετυχαίνει απόλυτη ειρήνη ως προς τη μοίρα τους, και αν επαναληφθούν περισσότερα παράπονα εδώ, εκφράζονται ήρεμα. δηλώνουν μόνο τη γνωστή θέση των Εβραίων. Θέση του βιβλίου στην Εβραϊκή και Ελληνική Βίβλο. Αν στην ελληνική Βίβλο το βιβλίο των Θρήνων ακολουθεί αμέσως μετά το βιβλίο των προφητειών του Ιερεμία, τότε στα εβραϊκά κατατάσσεται στην ενότητα των λεγόμενων Ketubim, ή αγιογραφίες, και τοποθετείται μετά το βιβλίο των Ασμάτων. Η βάση για τους συλλέκτες του εβραϊκού κανόνα σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να είναι το γεγονός ότι στο βιβλίο. Ο θρήνος, στην πραγματικότητα, δεν περιέχει άμεσες προφητείες, αλλά εκφράζονται τα συναισθήματα μιας πιστής καρδιάς, και επομένως αυτό το βιβλίο μοιάζει περισσότερο με έργα λυρικής φύσης, τα οποία, ως επί το πλείστον, είναι τα βιβλία του Ketubim. Χαρακτηριστικά της εξωτερικής μορφής του βιβλίου. Κάθε ένα από τα πέντε τραγούδια του Θρήνου έχει 22 στίχους, ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, και μόνο στο τρίτο τραγούδι κάθε στίχος χωρίζεται σε τρία μέρη, έτσι ώστε να υπάρχουν 66 στίχοι. Τα τέσσερα πρώτα τραγούδια είναι ακροστιχίδες, δηλαδή τα αρχικά γράμματα των στίχων τους είναι τα αρχικά γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου. Στο τρίτο τραγούδι, καθένα από τα τρία μέρη, ή μέλη του στίχου, αρχίζει με το ίδιο γράμμα. Όλη αυτή η κατασκευή έχει βαθύ νόημα. Ο Προφήτης φαίνεται να θέλει να πει με αυτό ότι εξέφρασε την πληρότητα του πόνου του λαού του, ότι δεν του έλειπε τίποτα που να μπορεί να εκφραστεί με συνηθισμένες ανθρώπινες λέξεις, ανεξάρτητα από τα γράμματα με τα οποία αρχίζουν. Μόνο όταν υποχωρήσει η θλίψη του, ακριβώς μέχρι το 5ο κάντο, παύει να τηρεί αυτή την ακροστιχίδα και το 5ο κάντο διατηρεί μόνο τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, αλλά δεν είναι ακροστιχίδα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: