Kommentar zum Buch der Klagelieder Jeremias

Buchtitel. In der hebräischen Bibel wird dieses Buch Etcha „as“ genannt, das heißt der Partikel, mit dem das 1. Jahrhundert beginnt. erstes Kapitel. Die Rabbiner nannten es kinotti – Schluchzen, der Name wurde von den griechischen Übersetzern übernommen, die es θρηνοι – Weinen, Schluchzen – nannten. Dieser Titel definiert vollständig den Inhalt des Buches, bei dem es sich um eine Reihe beklagenswerter Lieder über die Zerstörung Jerusalems handelt, ähnlich den Liedern, die anlässlich des Todes geliebter und angesehener Personen komponiert wurden (z. B. Davids Lied über den Tod von Saul und Jonathan). Der Autor des Buches und die Zeit, in der es geschrieben wurde. LXX-Übersetzer (im Folgenden fehlt das Wort „Übersetzer“) schreiben das Buch der Klagelieder direkt dem Propheten Jeremia zu und nennen es „Klagelieder Jeremias“. Darüber hinaus gibt es in LXX eine spezielle Inschrift für das Buch, die auch in unserer slawischen Bibel enthalten ist. Darin heißt es: „Und es begab sich: Israel wurde in die Gefangenschaft geführt, und Jerusalem wurde verwüstet, und Jeremia, der Prophet, setzte sich weinend nieder und weinte mit dieser Klage über Jerusalem und sprach:“ Von hier aus ist deutlich zu erkennen, dass die heilige Tradition seit der Antike den Propheten Jeremia als Autor des Buches der Klagelieder ansah. Die gleiche Tradition wurde unter den Juden bewahrt. Der Eindruck, den man aus dem Buch gewinnt, entspricht voll und ganz dieser Legende. Alle Teile der Klagelieder spiegeln deutlich die Merkmale von Jeremias Charakter und seinen Ansichten wider, und selbst die Sprache des Buches weist zweifellos darauf hin, dass dieses Buch dem Propheten Jeremia gehört. Dann hat der Autor von Lamentations offensichtlich gerade die Schrecken der Belagerung und Einnahme Jerusalems erlebt und schreibt unter dem frischen Eindruck der Katastrophe, die stattgefunden hat. Es ist klar, dass das Buch kurz nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurde, noch bevor Jeremia von seinen Stammesgenossen nach Ägypten verschleppt wurde. Thema des Buches. Das gesamte Buch ist eine Darstellung des unglücklichen Schicksals Jerusalems, das zeitweise durch das Bekenntnis der Sünden des jüdischen Volkes und dann durch Gebete zu Gott um Hilfe unterbrochen wird. Es ist in fünf Kapitel oder Lieder unterteilt, von denen das erste vollständig von untröstlicher Trauer über die Gefangennahme der Juden und die Zerstörung Zions geprägt ist und sich auch der Darstellung des Unglücks der Juden widmet, die auf den Ruinen des zerstörten Jerusalems zurückblieben. Das zweite Lied enthält eine neue und verstärkte Klage über die Zerstörung Jerusalems und des Königreichs Juda; Der Prophet erkennt diesen Tod als wohlverdiente Strafe für die Verbrechen des jüdischen Volkes vor Gott. Das dritte Lied ist Ausdruck der höchsten Spannung der Trauer des Propheten. War früher, in den ersten beiden Liedern, nur das Geräusch eines herannahenden Gewitters zu hören, so bricht hier das Gewitter mit aller Wucht aus. Aber so wie ein Gewitter die Luft reinigt, so erleuchtet große Trauer die Seele, und nach schmerzlichen und bitteren Klagen offenbart der Prophet seinen Lesern einen Horizont strahlender Hoffnungen. Das vierte Lied stellt die Klage des Propheten in einem verwirrten Zustand dar. Die Bitterkeit der Trauer wird hier durch das klare Bewusstsein der eigenen Schuld vor Gott gemildert. Das Unglück, das Jerusalem widerfuhr, ist hier die Strafe, die die Bewohner Jerusalems durch ihre Sünden auf sich geladen haben. Im fünften Gesang schließlich erreicht die Gemeinschaft der Gläubigen zusammen mit dem Propheten völligen Frieden über ihr Schicksal, und wenn hier weitere Klagen wiederholt werden, werden sie ruhig geäußert; sie geben nur die bekannte Position der Juden wieder. Platz des Buches in der hebräischen und griechischen Bibel. Wenn in der griechischen Bibel das Buch der Wehklagen direkt auf das Buch der Prophezeiungen Jeremias folgt, wird es in der hebräischen Bibel in den Abschnitt der sogenannten Ketubim oder Hagiographien eingeordnet und nach dem Buch des Hoheliedes platziert. Die Grundlage für die Sammler des jüdischen Kanons könnte in diesem Fall die Tatsache sein, dass in dem Buch. Tatsächlich enthält die Klage keine direkten Prophezeiungen, sondern die Gefühle eines gläubigen Herzens werden zum Ausdruck gebracht, und daher ähnelt dieses Buch eher Werken lyrischer Natur, bei denen es sich größtenteils um die Bücher von Ketubim handelt. Merkmale der äußeren Form des Buches. Jedes der fünf Klagelieder hat 22 Verse, entsprechend der Buchstabenzahl des hebräischen Alphabets, und nur im dritten Lied ist jeder Vers in drei Teile unterteilt, so dass es 66 Verse gibt. Die ersten vier Lieder sind Akrostichonen, das heißt, die Anfangsbuchstaben ihrer Verse sind die Anfangsbuchstaben des hebräischen Alphabets. Im dritten Lied beginnt jeder der drei Teile oder Mitglieder des Verses mit demselben Buchstaben. Diese ganze Konstruktion hat eine tiefe Bedeutung. Der Prophet scheint damit sagen zu wollen, dass er die Fülle des Leidens seines Volkes zum Ausdruck gebracht hat, dass ihm nichts entgangen ist, was mit gewöhnlichen menschlichen Worten ausgedrückt werden kann, egal mit welchen Buchstaben sie beginnen. Erst wenn seine Trauer nachlässt, genau im 5. Gesang, hört er auf, diese Akrostichon-Reihenfolge einzuhalten, und der 5. Gesang behält nur die Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets bei, ist aber kein Akrostichon. Sie könnten interessiert sein an: