Komentář ke knize Pláč Jeremiášův

Název knihy. V hebrejské Bibli se tato kniha nazývá etcha „jako“, tedy částice, kterou začíná 1. století. první kapitola. Rabíni to nazývali kinotti - vzlyky, což jméno převzali řečtí překladatelé, kteří to nazývali θρηνοι - pláč, vzlyky. Tento název zcela definuje obsah knihy, která je sérií žalostných písní o zničení Jeruzaléma, podobných písním, které byly složeny u příležitosti smrti milovaných a vážených osob (například Davidova píseň o smrti Saula a Jonatana). Spisovatel knihy a doba, kdy byla napsána. Překladatelé LXX (dále slovo „překladatelé“ chybí) knihu Pláč přímo připisují proroku Jeremjášovi a nazývají ji „Jeremiášův pláč“. LXX má navíc pro knihu speciální nápis, který je obsažen i v naší slovanské bibli. Zní takto: „A stalo se, že Izrael byl odveden do zajetí a Jeruzalém byl zpustošen a prorok Jeremiáš se posadil s pláčem: a plakal tímto nářkem nad Jeruzalémem a řekl.“ Odtud je jasně vidět, že posvátná tradice z dávných dob považovala za autora knihy Pláčů proroka Jeremiáše. Stejná tradice se zachovala i mezi Židy. Dojem, který si z knihy člověk odnese, této legendě plně odpovídá. Všechny části Pláč jasně odrážejí charakteristiku Jeremiášovy povahy, jeho názory a i řeč knihy nepochybně naznačuje, že tato kniha patří proroku Jeremiášovi. Pak autor Pláčů očividně právě zažil hrůzy obléhání a dobytí Jeruzaléma a píše pod čerstvým dojmem katastrofy, která se stala. Je zřejmé, že kniha byla napsána krátce po zničení Jeruzaléma, ještě před dobou, kdy byl Jeremiáš odvlečen svými spoluobčany do Egypta. Předmět knihy. Celá kniha je zobrazením nešťastného osudu Jeruzaléma, občas přerušovaného vyznáním hříchů židovského národa a poté prosbami k Bohu o pomoc. Je rozdělena do pěti kapitol či písní, z nichž první je zcela prodchnuta neutišitelným smutkem nad zajetím Židů a zničením Sionu a věnuje se také vylíčení neštěstí Židů, kteří zůstali na troskách zničeného Jeruzaléma. Druhá píseň obsahuje novou a zesílenou stížnost na zničení Jeruzaléma a judského království; Prorok uznává tuto smrt jako zasloužený trest za zločiny židovského lidu před Bohem. Třetí píseň je projevem nejvyššího napětí prorokova zármutku. Jestliže dříve v prvních dvou skladbách byly slyšet jen zvuky blížící se bouřky, tak zde bouřka propuká vší silou. Ale stejně jako bouřka pročistí vzduch, tak velký smutek osvítí duši a po bolestných a hořkých stížnostech prorok odhaluje svým čtenářům horizont jasných nadějí. Čtvrtá píseň představuje stížnost proroka ve zmateném stavu. Hořkost smutku je zde zmírněna jasným vědomím vlastní viny před Bohem. Neštěstí, které postihlo Jeruzalém, je zde trestem, který si obyvatelé Jeruzaléma přivodili svými hříchy. V pátém zpěvu konečně společenství věřících spolu s prorokem dosáhne úplného míru ohledně svého osudu, a pokud se zde opakují další stížnosti, jsou vyjádřeny klidně; pouze uvádějí známé postavení Židů. Místo knihy v hebrejské a řecké bibli. Jestliže v řecké Bibli následuje kniha Pláčů přímo za knihou Jeremiášových proroctví, pak v hebrejštině je zařazena do oddílu takzvaných ketubim neboli hagiografií a je umístěna za knihou Písně písní. Základem pro sběratele židovského kánonu by v tomto případě mohl být fakt, že v knize. Nářek ve skutečnosti neobsahuje přímá proroctví, ale jsou vyjádřeny pocity věřícího srdce, a proto je tato kniha spíše díly lyrického charakteru, což jsou z velké části knihy Ketubim. Vlastnosti vnější formy knihy. Každá z pěti písní Pláč má 22 veršů, podle počtu písmen hebrejské abecedy, a teprve ve třetí písni je každá sloka rozdělena na tři části, takže je 66 veršů. První čtyři písně jsou akrostichy, to znamená, že počáteční písmena jejich veršů jsou počáteční písmena hebrejské abecedy. Ve třetí písni každá ze tří částí neboli členů verše začíná stejným písmenem. Celá tato konstrukce má hluboký smysl. Zdá se, že tím Prorok chce říci, že vyjádřil plnost utrpení svého lidu, že mu neuniklo nic, co lze vyjádřit obyčejnými lidskými slovy, ať začínají jakýmikoli písmeny. Teprve když jeho zármutek opadne, právě 5. zpěvem, přestává dodržovat tento akrostický řád a 5. zpěv si zachovává pouze počet písmen hebrejské abecedy, ale není akrostichem. Mohlo by vás zajímat: