Коментар на книгата Плачът на Еремия

Заглавие на книгата. В еврейската Библия тази книга се нарича etcha “as”, тоест частицата, с която започва 1 век. първа глава. Равините го наричат ​​kinotti - ридания, което име е възприето от гръцките преводачи, които го наричат ​​θρηνοι - плач, ридания. Това заглавие напълно определя съдържанието на книгата, която представлява поредица от плачевни песни за разрушаването на Йерусалим, подобни на онези песни, които са съставени по случай смъртта на любими и уважавани хора (например песента на Давид за смъртта на Саул и Йонатан). Авторът на книгата и времето, когато е написана. Преводачите на LXX (по-нататък думата „преводачи“ отсъства) директно приписват книгата Плачът на Еремия на пророк Еремия, наричайки я „Плачът на Еремия“. Освен това LXX има специален надпис за книгата, който е включен и в нашата славянска Библия. Той гласи следното: „И стана така, че Израел беше отведен в плен и Ерусалим беше опустошен, а пророк Еремия седна и плачеше: и той плака с това оплакване над Ерусалим и каза.“ От тук ясно се вижда, че свещеното предание от древни времена смята за автор на книгата Плачът на пророк Йеремия. Същата традиция се запазила и сред евреите. Впечатлението от книгата напълно отговаря на тази легенда. Всички части на Плача ясно отразяват характеристиките на характера на Еремия, неговите възгледи и дори речта на книгата несъмнено показва, че тази книга принадлежи на пророк Йеремия. Тогава авторът на Плачът на Йерусалима очевидно току-що е преживял ужасите на обсадата и превземането на Йерусалим и пише под свежите впечатления от случилата се катастрофа. Ясно е, че книгата е написана малко след разрушаването на Ерусалим, дори преди времето, когато Йеремия е бил отведен от своите съплеменници в Египет. Предмет на книгата. Цялата книга е описание на злощастната съдба на Йерусалим, прекъсвано на моменти от изповед на греховете на еврейския народ, а след това от молитви към Бог за помощ. Тя е разделена на пет глави или песни, първата от които е изцяло пропита с неутешима скръб за отвеждането на евреите в плен и унищожаването на Сион, а също така е посветена на изобразяването на нещастията на евреите, останали върху руините на разрушения Йерусалим. Втората песен съдържа ново и засилено оплакване за унищожаването на Йерусалим и царството на Юда; Пророкът признава тази смърт като заслужено наказание за престъпленията на еврейския народ пред Бога. Третата песен е проява на най-високото напрежение на скръбта на пророка. Ако по-рано, в първите две песни, се чуваха само звуците на приближаваща гръмотевична буря, то тук гръмотевичната буря избухва с цялата си сила. Но както гръмотевична буря прояснява въздуха, така великата скръб озарява душата и след болезнени и горчиви оплаквания пророкът разкрива пред своите читатели хоризонт от светли надежди. Четвъртата песен представя оплакването на пророка в объркано състояние. Горчивината на скръбта тук е смекчена от ясното съзнание за вината пред Бога. Нещастието, сполетяло Йерусалим, тук е наказанието, което жителите на Йерусалим си навлякоха с греховете си. В пета песен най-накрая общността на вярващите, заедно с пророка, постига пълен мир относно съдбата си и ако тук се повтарят повече оплаквания, те се изразяват спокойно; те само заявяват известната позиция на евреите. Място на книгата в еврейската и гръцката Библия. Ако в гръцката Библия книгата Плачът следва непосредствено след книгата с пророчествата на Еремия, то в еврейската тя е класифицирана в частта на така наречените Кетубим или агиографи и е поставена след книгата Песен на песните. Основание за колекционерите на еврейския канон в случая може да бъде фактът, че в кн. Плачът всъщност не съдържа директни пророчества, но чувствата на вярващото сърце са изразени и затова тази книга е по-скоро като произведения от лиричен характер, които в по-голямата си част са книгите на Кетубим. Характеристики на външната форма на книгата. Всяка от петте песни на Плача има 22 стиха, според броя на буквите от еврейската азбука, и само в третата песен всеки стих е разделен на три части, така че има 66 стиха. Първите четири песни са акростихи, тоест началните букви на техните стихове са началните букви на еврейската азбука. В третата песен всяка от трите части или членове на стиха започва с една и съща буква. Цялата тази конструкция има дълбок смисъл. Пророкът сякаш иска да каже с това, че е изразил пълнотата на страданието на своя народ, че не е пропуснал нищо, което може да се изрази с обикновени човешки думи, без значение с какви букви започват. Едва когато скръбта му утихне, точно до 5-та песен, той престава да спазва този ред на акростиха и 5-та песен запазва само броя на буквите от еврейската азбука, но не е акростих. Може да се интересувате от: