Глава 4

1–11. Жалбата на пророкот за тажната судбина на Сион. 12–20. Причини за смртта на Сион. 21–22. Заклучок. (Сл.4:1-11.) Во име на верниците, пророкот се жали на тажната судбина на жителите на Сион, која може да се спореди само со судбината на мртвите. Разгледувајќи ги причините за таквото понижување на Сион, пророкот доаѓа до заклучок дека Сион страдал за своите гревови и ја испил, освен тоа, во целост чашата на Божјиот гнев. Пророкот особено детално го прикажува контрастот помеѓу поранешната големина на Сион и неговото сегашно понижување. Лам.4:1. Како златото се затемни, најдоброто злато се смени! Камењата на светилиштето се расфрлани на сите раскрсници. Пророкот се прашува како може чистото злато да се оцрни и како скапоцените камења, кои биле дел од облеката на највисокиот слуга на светилиштето - првосвештеникот, можеле да станат толку поцрнети и контаминирани што биле фрлени во калта на улицата! Очигледно е дека под овие скапоцени предмети пророкот мисли на големите предности на еврејскиот народ, кои сега никого воопшто не ги почитува. Изреки 4:2. Синовите синови се скапоцени, еднакви на најчистото злато, како што се споредуваат со керамика, дело на грнчарски раце! Фигуративниот говор од стих 1 овде е заменет со едноставен, но предметот на говорот е ист. Изреки 4:3. И чудовиштата цицаат и ги хранат своите млади, а ќерката на мојот народ стана сурова како ноеви во пустина. „Чудовишта“ – поточно: шакали. - „Станав суров“, т.е. од потреба, мора да биде суров. Жителите на Ерусалим не само што не сакаа, туку немаа можност да ги прехранат своите деца. – „За нојот x“ – види Јов. 39:13–16. Изреки 4:5. Оние кои јадат слатки се топат по улиците; оние што се израснати на темноцрвената трева се гушкаат блиску до изметот. Сиромашните, кои немаа каде да престојуваат, понекогаш преноќуваа на топли купишта измет, за барем овде да се стоплат во студена ноќ. Изреки 4:6. Казната за злобата на ќерката на мојот народ ја надминува казната за содомските гревови: таа веднаш беше фрлена и ниедна човечка рака не ја допре. Содомите не страдаа долго време; не биле допрени од непријателите; оган од небото веднаш ги проголта, додека Ерусалим, пред неговото уништување, ги доживеа сите маки од опсадата, а потоа и гневот на непријателите кои го зазедоа градот. Лам.4:7–8. Нејзините кнезови беа почисти од снег, побели од млеко; имаа тело поубаво од коралите, изгледот им беше како сафир; и сега нивното лице е потемно од сите; не се препознаваат на улица; кожата им се залепи за коските и стана сува како дрво. Еврејските кнезови, очигледно, не биле сите одведени во заробеништво; некои од нив останале во разурнатиот Ерусалим и извлекле мизерна егзистенција. Изреки 4:9. Оние што се убиени од меч се посреќни од оние што се убиени од глад, затоа што се топат од недостаток на плодовите на полето. „Убиени“ – поточно: кои се убиени. – „Се топат“ – поточно: се топат. Пророкот зборува за минатите маки што ги претрпеле Евреите за време на опсадата на Ерусалим. (Сл.4:12-20.) Зборувајќи за причините за страшниот Божји гнев што падна врз главите на Евреите, пророкот, пред сè, укажува на гревовите на пророците и еврејските свештеници, кои особено се помрачија и нанесоа на себе универзален презир за нивните ѕверства. Потоа пророкот зборува за уште една причина за падот на еврејската држава - за неоснованата доверба на народот во разни странски народи, кои наводно би можеле да им помогнат на Евреите. Овде пророкот се задржува на тажната судбина на последниот еврејски крал, заробен од Халдејците. Лам.4:13. Сето тоа е за гревовите на неговите лажни пророци, за беззаконијата на неговите свештеници, кои ја пролеваа крвта на праведниците меѓу него; „Крвта на праведните“, т.е., Евреите со вистински верници (види Ерем. 26:7–15, 6:13–15, 23:11, 27:10, 22:25–28). Лам.4:15. „Тргнете се настрана! нечисто! им викаше; „Останете настрана, држете се настрана, не допирајте“; и тие заминаа збунети; и меѓу народот рекоа: „Веќе нема да бидат!“ „Тие им викаа“ - поточно: „викаа пред нив“. Според Мојсеевиот Закон, лепрозните, одејќи по патот и гледајќи луѓе како доаѓаат кон нив, биле должни да викаат за да ги предупредат за нивната болест за да се тргнат настрана (3. Мој. 13:45). Значи, секој мора да ги одбегнува овие свештеници и лажни пророци, извалкани со злосторства, за да не ги допре со облеките обоени со крв и да не се извалкаат. – „Меѓу народот“ е поточно: дури и кај (паганските) народи за нив постоело убедување дека не можат да издржат. Изреки 4:16. лицето Господово ќе ги растера; Тој веќе нема да ги гледа“, бидејќи тие не ги почитуваат лицата на свештениците и не покажуваат милост кон старешините. Зборовите на пророкот „лице Господово“ се поточни: „Гневниот поглед на Јехова“. - „Тие... не почитуваат“ - поточно: Тој (Јехова) веќе нема да има милост. Изреки 4:17. Нашите очи се уморни залудно чекајќи помош; од нашата караула чекавме народ кој не можеше да не спаси. Станува збор за надежите што жителите на Ерусалим, опколени од Халдејците, ги положија при доаѓањето на помошната египетска војска. Изреки 4:18. И тие лежеа во заседа за нашите чекори, за да не можеме да одиме по нашите улици; нашиот крај е близу, нашите денови се исполнети; ни дојде крајот. Од нивните насипи, Халдејците испратија стрели во градот, удирајќи ги жителите на Ерусалим кои безгрижно излегоа на улиците (види Еремија 39:4–10). Лам.4:20. Во нивните јами е фатен здивот на нашиот живот, помазаникот од Господа, оној за кого рековме: „Под Неговата сенка ќе живееме меѓу народите“. Царот, како Божји помазаник, бил поддршка на целата еврејска држава. Додека тој беше со своите поданици, тие сè уште не се сметаа себеси за целосно изгубени. Но, сега тој е заробен од непријателите и повеќе не може да го заштити својот народ. – Во толкувачите LXX, наместо изразот: „Господовиот помазаник“ стои: „помазаниот Господ“. Блаж. Јероним, во неговиот латински превод на Плачниците, останува во предметниот пасус во преводот LXX, а некои антички црковни толкувачи го сметале овој пасус за месијанско пророштво. Се разбира, контекстот на говорот целосно противречи на таквото толкување. (Сл.4:21–22.) Како заклучок, пророкот сè уште ги теши своите соплеменски сограѓани. Тие беа многу депресивни од фактот што нивните соседи-непријатели - особено Едомците роднини со нив - се радуваа на падот на Ерусалим и, ете, пророкот, утешувајќи го својот народ, вели дека сега наскоро ќе дојде редот на Едом да ја испие чашата на Божјиот гнев, а еврејскиот народ, откако ќе ја доживее казната за своите гревови, повторно ќе ја доживее казната во својата земја. Лам.4:21. Радувај се и радувај се, ќерко Едонова, жителка на земјата Уз! И чашата ќе стигне до тебе; се опијани и разголи. Лам.4:22. Ќерка на Сион! казната за твоето беззаконие заврши; Тој повеќе нема да те избрка; но твоето беззаконие, ќерко Едонова, ќе ги посети и ќе ги открие твоите гревови. „Казната... заврши“ - поточно: „се ближи крајот“. Можеби ќе ве интересира: