Глава 4

1–11. Το παράπονο του προφήτη για τη θλιβερή μοίρα της Σιών. 12–20. Λόγοι θανάτου της Σιών. 21–22. Σύναψη. (Πλ.4:1-11.) Εκ μέρους των πιστών, ο προφήτης παραπονιέται για τη θλιβερή μοίρα των κατοίκων της Σιών, η οποία μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη μοίρα των νεκρών. Λαμβάνοντας υπόψη τους λόγους για μια τέτοια ταπείνωση της Σιών, ο προφήτης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η Σιών υπέφερε για τις αμαρτίες της και ήπιε, επιπλέον, πλήρως το ποτήρι της οργής του Θεού. Ο προφήτης απεικονίζει με ιδιαίτερη λεπτομέρεια την αντίθεση μεταξύ του πρώην μεγαλείου της Σιών και της σημερινής ταπείνωσής της. Λαμ.4:1. Πόσο θαμπώθηκε ο χρυσός, άλλαξε ο καλύτερος χρυσός! Οι πέτρες του ιερού είναι διάσπαρτες σε όλα τα σταυροδρόμια. Ο Προφήτης αναρωτιέται πώς ο καθαρός χρυσός θα μπορούσε να αμαυρωθεί και πώς οι πολύτιμοι λίθοι, που ήταν μέρος της ενδυμασίας του ανώτατου υπηρέτη του ιερού - του αρχιερέα, μπορούσαν να μαυρίσουν και να μολυνθούν τόσο ώστε να πεταχτούν στη λάσπη στο δρόμο! Είναι προφανές ότι με αυτά τα πολύτιμα αντικείμενα ο προφήτης εννοεί τα μεγάλα πλεονεκτήματα του εβραϊκού λαού, τα οποία πλέον δεν είναι καθόλου σεβαστά από κανέναν. Παροιμίες 4:2. Οι γιοι της Σιών είναι πολύτιμοι, ίσοι με τον πιο καθαρό χρυσό, καθώς συγκρίνονται με αγγεία, έργο χεριών αγγειοπλάστη! Ο μεταφορικός λόγος του στίχου 1 αντικαθίσταται εδώ από απλή γλώσσα, αλλά το θέμα του λόγου είναι το ίδιο. Παροιμίες 4:3. Και τα τέρατα θηλάζουν και ταΐζουν τα μικρά τους, και η κόρη του λαού μου έγινε σκληρή σαν στρουθοκάμηλοι στην έρημο. «Τέρατα» – πιο συγκεκριμένα: τσακάλια. - «Έγινε σκληρός», δηλ. από ανάγκη, πρέπει να είναι σκληρός. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ όχι μόνο δεν ήθελαν, αλλά δεν είχαν την ευκαιρία να ταΐσουν τα παιδιά τους. – «Περί στρουθοκαμήλου x» – βλέπε Ιώβ. 39:13–16. Παροιμίες 4:5. Όσοι τρώνε γλυκά λιώνουν στους δρόμους. όσοι έχουν μεγαλώσει στο κατακόκκινο γρασίδι στριμώχνονται κοντά στην κοπριά. Οι φτωχοί, που δεν είχαν πού να μείνουν, μερικές φορές περνούσαν τη νύχτα σε ζεστούς σωρούς κοπριάς, για να μπορούν τουλάχιστον εδώ να ζεσταθούν μια κρύα νύχτα. Παροιμίες 4:6. Η τιμωρία για την κακία της κόρης του λαού μου υπερβαίνει την τιμωρία για τις αμαρτίες των Σοδόμων: ρίχτηκε αμέσως κάτω και κανένα ανθρώπινο χέρι δεν το άγγιξε. Οι Σοδομίτες δεν υπέφεραν για πολύ καιρό. δεν τους άγγιξαν οι εχθροί. φωτιά από τον ουρανό τους καταβρόχθισε αμέσως, ενώ η Ιερουσαλήμ, πριν την καταστροφή της, γνώρισε όλα τα μαρτύρια της πολιορκίας, και στη συνέχεια την οργή των εχθρών που κατέλαβαν την πόλη. Λαμ.4:7–8. Οι πρίγκιπες της ήταν πιο αγνοί από το χιόνι, πιο λευκοί από το γάλα. Είχαν σώμα πιο όμορφο από κοράλλι, η εμφάνισή τους ήταν σαν ζαφείρι. Και τώρα το πρόσωπό τους είναι πιο σκούρο από όλα. Δεν αναγνωρίζονται στους δρόμους. το δέρμα τους κόλλησε στα κόκαλά τους και έγινε ξηρό σαν το ξύλο. Οι Εβραίοι πρίγκιπες, προφανώς, δεν αιχμαλωτίστηκαν όλοι. Μερικοί από αυτούς παρέμειναν στην κατεστραμμένη Ιερουσαλήμ και απέκτησαν μια άθλια ύπαρξη. Παροιμίες 4:9. Αυτοί που σκοτώνονται από το σπαθί είναι πιο ευτυχισμένοι από εκείνους που σκοτώνονται από την πείνα, επειδή λιώνουν από την έλλειψη των καρπών του αγρού. «Σκοτωμένος» – πιο συγκεκριμένα: ποιοι σκοτώνονται. – «Λιώνουν» – πιο συγκεκριμένα: λιώνουν. Ο προφήτης μιλάει για περασμένα μαρτύρια που υπέμειναν οι Εβραίοι κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. (Πλ.4:12-20.) Μιλώντας για τους λόγους της τρομερής οργής του Θεού που έπεσε στα κεφάλια των Εβραίων, ο προφήτης επισημαίνει, πρώτα απ' όλα, τις αμαρτίες των προφητών και των Εβραίων ιερέων, οι οποίοι σκοτείνιασαν ιδιαίτερα τον εαυτό τους και έφεραν στον εαυτό τους καθολική περιφρόνηση για τις φρικαλεότητες τους. Στη συνέχεια, ο προφήτης μιλά για έναν άλλο λόγο για την πτώση του εβραϊκού κράτους - για την αβάσιμη εμπιστοσύνη των ανθρώπων σε διάφορα ξένα έθνη, που υποτίθεται ότι θα μπορούσαν να βοηθήσουν τους Εβραίους. Εδώ ο προφήτης μένει στη θλιβερή μοίρα του τελευταίου Εβραίο βασιλιά, που αιχμαλωτίστηκε από τους Χαλδαίους. Λαμ.4:13. Όλα αυτά είναι για τις αμαρτίες των ψευδοπροφητών του, για τις ανομίες των ιερέων του, που χύσαν το αίμα των δικαίων ανάμεσά του. «Αίμα των δικαίων», δηλ. αληθινών πιστών Ιουδαίων (βλέπε Ιερ. 26:7–15, 6:13–15, 23:11, 27:10, 22:25–28). Λαμ.4:15. "Κάνε στην άκρη! ακάθαρτο!" τους φώναξε· «Μείνε μακριά, μείνε μακριά, μην αγγίζεις»· και έφυγαν μπερδεμένοι? και μεταξύ των ανθρώπων είπαν: «Δεν θα είναι πια!» «Τους φώναξαν» - πιο σωστά: «φώναξαν μπροστά τους». Σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, οι λεπροί, περπατώντας στο δρόμο και βλέποντας ανθρώπους να έρχονται προς το μέρος τους, ήταν υποχρεωμένοι να φωνάζουν για να τους προειδοποιήσουν για την ασθένειά τους ώστε να παραμερίσουν (Λευιτ. 13:45). Πρέπει λοιπόν όλοι να αποφύγουν αυτούς τους μολυσμένους από εγκλήματα ιερείς και ψευδοπροφήτες, για να μην τους αγγίξουν με τα αιματοβαμμένα ρούχα τους και μολυνθούν. – Το «μεταξύ των ανθρώπων» είναι πιο σωστό: ακόμη και στους (ειδωλολατρικούς) λαούς υπήρχε η πεποίθηση ότι δεν άντεχαν. Παροιμίες 4:16. Το πρόσωπο του Κυρίου θα τους σκορπίσει. Δεν θα τους κοιτά πια», γιατί δεν σέβονται τα πρόσωπα των ιερέων και δεν δείχνουν έλεος στους γέροντες. Τα λόγια του προφήτη «το πρόσωπο του Κυρίου» είναι πιο σωστά: «το θυμωμένο βλέμμα του Ιεχωβά». - «Δεν σέβονται» - πιο σωστά: Αυτός (ο Ιεχωβά) δεν θα έχει πια έλεος. Παροιμίες 4:17. Τα μάτια μας είναι κουρασμένα μάταια περιμένοντας βοήθεια. από τη σκοπιά μας περιμέναμε έναν λαό που δεν μπορούσε να μας σώσει. Μιλάμε για τις ελπίδες που έδωσαν οι πολιορκημένοι από τους Χαλδαίους κάτοικοι της Ιερουσαλήμ στην άφιξη του βοηθητικού αιγυπτιακού στρατού. Παροιμίες 4:18. Και περιμένουν τα βήματά μας, ώστε να μην μπορούμε να περπατήσουμε στους δρόμους μας. Το τέλος μας πλησιάζει, οι μέρες μας έχουν εκπληρωθεί. ήρθε το τέλος μας. Από τα αναχώματα τους, οι Χαλδαίοι έστειλαν βέλη στην πόλη, χτυπώντας τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ που απρόσεκτα βγήκαν στους δρόμους (βλέπε Ιερεμίας 39:4–10). Λαμ.4:20. Η πνοή της ζωής μας, ο χρισμένος του Κυρίου πιάστηκε στους λάκκους τους, αυτός για τον οποίο είπαμε: «υπό τη σκιά του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη». Ο βασιλιάς, ως χρισμένος του Θεού, ήταν το στήριγμα ολόκληρου του εβραϊκού κράτους. Όσο ήταν με τους υπηκόους του, δεν θεωρούσαν ακόμη τον εαυτό τους εντελώς χαμένο. Αλλά τώρα είναι αιχμάλωτος από τους εχθρούς και δεν μπορεί πλέον να προστατεύσει τον λαό του. – Στους διερμηνείς LXX, αντί της έκφρασης: «ο χρισμένος του Κυρίου» υπάρχει: «ο χρισμένος Κύριος». Blazh. Ο Ιερώνυμος, στη λατινική του μετάφραση των Θρήνων, μένει στο εν λόγω απόσπασμα στη μετάφραση LXX, και ορισμένοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί διερμηνείς θεώρησαν αυτό το απόσπασμα μεσσιανική προφητεία. Φυσικά, το πλαίσιο του λόγου έρχεται σε πλήρη αντίθεση με μια τέτοια ερμηνεία. (Πλ.4:21–22.) Συμπερασματικά, ο προφήτης εξακολουθεί να παρηγορεί τους συμπολίτες του. Ήταν πολύ καταθλιπτικοί από το γεγονός ότι οι γείτονες-εχθροί τους -ιδιαίτερα οι Εδωμίτες συγγενείς τους- χάρηκαν με την πτώση της Ιερουσαλήμ και, ιδού, ο προφήτης, παρηγορώντας τον λαό του, λέει ότι τώρα θα έρθει σύντομα η σειρά του Εδώμ να πιει το ποτήρι της οργής του Θεού, και ο Ιουδαίος λαός, έχοντας ξαναζήσει τιμωρία για τις αμαρτίες του, θα τιμωρηθεί ξανά στη γη του. Λαμ.4:21. Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, κόρη του Εδώμ, κάτοικο της γης Ουζ! Και το κύπελλο θα σε φτάσει. μεθύσει και γυμνό. Λαμ.4:22. Κόρη της Σιών! Η τιμωρία για την ανομία σου τελείωσε. Δεν θα σε διώχνει πλέον. αλλά την ανομία σου, κόρη του Εδώμ, θα επισκεφτεί και θα αποκαλύψει τις αμαρτίες σου. «Η τιμωρία... τελείωσε» - πιο σωστά: «φτάνει στο τέλος της». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: