Глава 4

1–11. Жалбата на пророка за тъжната съдба на Сион. 12–20. Причини за смъртта на Сион. 21–22. Заключение. (Pl.4:1-11.) От името на вярващите пророкът се оплаква от тъжната съдба на жителите на Сион, която може да се сравни само със съдбата на мъртвите. Разглеждайки причините за такова унижение на Сион, пророкът стига до заключението, че Сион страда за греховете си и освен това изпи докрай чашата на Божия гняв. Пророкът изобразява особено подробно контраста между предишното величие на Сион и сегашното му унижение. Плачът 4:1. Как помръкна златото, промени се най-доброто злато! Камъните на светилището са разпръснати по всички кръстопътища. Пророкът се чуди как чистото злато може да потъмнее и как скъпоценните камъни, които са били част от облеклото на най-висшия служител на светилището – първосвещеника, могат да почернят и замърсят дотолкова, че да бъдат изхвърлени в калта на улицата! Очевидно е, че под тези скъпоценни предмети пророкът има предвид големите предимства на еврейския народ, които сега изобщо не се зачитат от никого. Притчи 4:2. Синовете на Сион са скъпоценни, равни на най-чистото злато, тъй като се сравняват с керамика, дело на грънчарски ръце! Фигуративната реч от стих 1 е заменена тук с прост език, но предметът на речта е същият. Притчи 4:3. И чудовищата сучат и хранят малките си, и дъщерята на народа ми стана жестока като щрауси в пустинята. „Чудовища“ – по-точно: чакали. - „Стана жесток“, т.е. поради необходимост трябва да бъде жесток. Жителите на Йерусалим не само не искаха, но нямаха възможност да хранят децата си. – „За щрауса х” – виж Йов. 39:13–16. Притчи 4:5. Тези, които ядат сладкиши, се топят по улиците; израсналите на пурпурната трева се скупчват близо до тор. Бедните, които нямаха къде да отседнат, понякога нощуваха на топли купища тор, за да могат поне тук да се стоплят в студена нощ. Притчи 4:6. Наказанието за нечестието на дъщерята на народа ми надвишава наказанието за греховете на Содом: той беше съборен мигновено и човешка ръка не го докосна. Содомитите не страдаха дълго време; не бяха докоснати от врагове; огън от небето веднага ги погълна, докато Йерусалим, преди унищожението си, изпита всички мъки на обсадата, а след това и гнева на враговете, които превзеха града. Плачът 4:7–8. Нейните принцове бяха по-чисти от сняг, по-бели от мляко; те имаха тяло по-красиво от корал, видът им беше като сапфир; и сега лицето им е по-тъмно от всички; не ги разпознават по улиците; кожата им залепна за костите им и стана суха като дърво. Еврейските принцове, очевидно, не всички са били отведени в плен; някои от тях останаха в разрушения Йерусалим и заживяха жалко съществуване. Притчи 4:9. Тези, които са убити от меч, са по-щастливи от тези, които са убити от глад, защото те се стопяват поради липса на плодовете на полето. „Убити” – по-точно: които са убити. – „Те се стопяват” – по-точно: стопяват се. Пророкът говори за минали мъки, които евреите претърпели по време на обсадата на Йерусалим. (Pl.4:12-20.) Говорейки за причините за ужасния Божи гняв, който падна върху главите на евреите, пророкът посочва на първо място греховете на пророците и еврейските свещеници, които особено се помрачиха и навлякоха върху себе си всеобщо презрение за своите зверства. След това пророкът говори за друга причина за падането на еврейската държава - за неоснователното доверие на хората в различни чужди народи, които уж биха могли да помогнат на евреите. Тук пророкът се спира на тъжната съдба на последния еврейски цар, пленен от халдейците. Плачът 4:13. Всичко това е за греховете на лъжепророците му, за беззаконията на свещениците му, които проляха кръвта на праведните сред него; „Кръвта на праведните“, т.е. истинските вярващи евреи (вж. Йеремия 26:7–15, 6:13–15, 23:11, 27:10, 22:25–28). Плачът 4:15. "Мърдай настрана! нечист!" извика им; „стой настрана, пази се, не пипай“; и те си тръгнаха объркани; и сред хората казаха: "Вече няма да ги има!" „Те им крещяха“ - по-правилно: „те крещяха пред тях“. Според Мойсеевия закон прокажените, като вървят по пътя и виждат хора, които идват към тях, са длъжни да извикат, за да ги предупредят за болестта си, за да се отдръпнат настрани (Лев. 13:45). Така че всички трябва да избягват тези свещеници и лъжепророци, осквернени от престъпления, за да не се докоснат до тях с окървавените им дрехи и да се осквернят. – „Сред хората“ е по-правилно: дори сред (езическите) народи е имало убеждение за тях, че не могат да издържат. Притчи 4:16. лицето Господне ще ги разпръсне; Той вече няма да ги погледне“, защото те не зачитат лицата на свещениците и не проявяват милост към старейшините. Думите на пророка „лицето на Господа“ са по-правилни: „гневният поглед на Йехова“. - “Те... не уважават” - по-правилно: Той (Йехова) вече няма да има милост. Притчи 4:17. Очите ни са уморени в напразно очакване на помощ; от нашата наблюдателна кула чакахме хора, които не можаха да ни спасят. Говорим за надеждите, които жителите на Йерусалим, обсаден от халдейците, възложиха на пристигането на спомагателната египетска армия. Притчи 4:18. И причакваха стъпките ни, за да не можем да ходим по улиците си; краят ни е близо, дните ни се изпълниха; нашият край дойде. От своите насипи халдейците изпратиха стрели в града, поразявайки жителите на Ерусалим, които небрежно излязоха по улиците (вж. Еремия 39:4-10). Плачът 4:20. Дъхът на нашия живот, помазаникът Господен е уловен в техните ями, този, за когото казахме: „под сянката му ще живеем между народите“. Царят, като Божи помазаник, беше опора на цялата еврейска държава. Докато беше със своите поданици, те все още не се смятаха за напълно изгубени. Но сега той е пленен от врагове и вече не може да защити народа си. – В тълкувателите на LXX вместо израза: „господен помазаник” стои: „помазаникът Господ”. Блаж. Йероним в своя латински превод на Плачът на Еремия остава във въпросния пасаж в превода на LXX и някои древни църковни тълкуватели смятат този пасаж за месианско пророчество. Разбира се, контекстът на речта напълно противоречи на подобно тълкуване. (Pl.4:21-22.) В заключение, пророкът все още утешава своите съплеменници. Те бяха много потиснати от факта, че техните съседи-врагове - особено родствените им едомци - се радваха на падането на Ерусалим и, ето, пророкът, утешавайки народа си, казва, че сега скоро ще дойде ред на Едом да изпие чашата на Божия гняв и еврейският народ, след като е претърпял наказание за греховете си, отново ще живее в земята си. Плачът 4:21. Радвай се и весели се, дъще едомска, жителко на земята Уз! И чашата ще стигне до вас; напийте се и голете. Плачът 4:22. Дъщеря на Сион! наказанието за вашето беззаконие свърши; Той вече няма да ви изгони; но твоето беззаконие, дъще едомска, Той ще посети и ще открие греховете ти. „Наказанието... свърши“ - по-правилно: „идва краят му“. Може да се интересувате от: