Глава 3

1–18. Die schwierigen Prüfungen, die der Prophet zusammen mit anderen gläubigen Israelis durchlitt. 19–39. Erweckung im Herzen des Propheten der Hoffnung auf eine bessere Zukunft. 40–54. Anerkennung der Gerechtigkeit der an die Juden verhängten Strafe, von der Gott sein Volk jedoch wahrscheinlich befreien wird. 56–66. Das Gebet des Propheten, in dem er seine Zuversicht zum Ausdruck bringt, dass Gott ihm helfen und sich an seinen Feinden rächen wird. (Pl.3:1-18.) Der Prophet bringt im Namen aller Gläubigen seine Trauer über das Leid zum Ausdruck, das der Herr ihm schickt. Die Position des Propheten ist aussichtslos, weil Gott selbst sich gegen ihn bewaffnet hat. Er verliert völlig den Mut. Klagelieder 3:1. Ich bin ein Mann, der durch die Rute seines Zorns Kummer erfahren hat. „Ich bin ein Mann.“ Man kann nicht glauben, dass der Prophet hier von seinem persönlichen Leid spricht, das er während der Belagerung und Einnahme Jerusalems erlitten hat. Er erscheint hier als Vertreter der Juden, die ihren Glauben an Gott bewahrt haben, aber sein persönliches Leiden stellt nur einen Moment in der Darstellung des schrecklichen Gerichts Gottes dar, das über die Juden kam. – Bemerkenswert ist, dass der Prophet hier, wie auch in den folgenden Versen, Ausdrücke aus dem Buch Hiob verwendet (vgl. Hiob 21,9). Offensichtlich wurde ihm das Bild dieses großen Leidenden vor Augen geführt, als er an sein Leiden und das Leiden seiner Stammesgenossen dachte. Sprüche 3:9. Ich habe meine Straßen mit Steinen blockiert, ich habe meine Wege verdreht. „Pervers“ – genauer: „den Weg verdorben, den ich gehen konnte.“ Pl.3:13. sandte Pfeile aus seinem Köcher in meine Nieren: Nieren sind ein sehr wichtiges Organ im menschlichen Körper. Sprüche 3:14. Ich bin für alle meine Leute zum Gespött geworden, ihr tägliches Lied. Die Mehrheit der Juden wandte sich offensichtlich nicht dem wahren Weg zu, selbst als der Herr sie mit schrecklichen Katastrophen bestrafte. Sie lachten sogar über ihre Mitbürger, die in ihrem Unglück und dem Unglück ihres Vaterlandes die rechte Hand Jehovas sahen, die sie demütigte. Sprüche 3:17. Und die Welt verließ meine Seele; Ich habe den Wohlstand vergessen „Wohlstand vergessen“, das heißt, er glaubt nicht, dass es auf Erden Glück geben könnte! (Pl.3,19–39.) Aus der Dunkelheit des Leidens bricht für den Propheten erneut ein Strahl der Hoffnung und des Trostes hervor. Er versucht, seine Zweifel zu überwinden und es gelingt ihm: Der Prophet kann wieder beten! Er bittet den Herrn, seiner zu gedenken, und seinerseits sucht er nach Unterstützung für seine Hoffnung. Diesen Halt findet er vor allem in der Überzeugung, dass das Reich Gottes noch existiert, dass es noch einen Rest von Gläubigen gibt, der als Anfang für die Erneuerung des Volkes dienen kann. Und da es sich bei dieser Existenz des auserwählten Überrestes um die Güte Gottes handelt, die sich weiterhin gegenüber den Gläubigen zeigt, beginnt der Prophet, als er diese Tatsache erkennt, gelassener auf sein eigenes Leiden und das Leiden anderer Gläubiger zu blicken. Wenn wir diese Leiden geduldig ertragen, wird der barmherzige Herr unser Wohlergehen wieder herstellen. Deshalb, sagt der Prophet, hat das Leiden für uns offensichtlich eine erzieherische Bedeutung, und wir sollten nicht um das Leiden selbst, sondern um seine Ursache – die Sünde – trauern. Pl.3:21. Das antworte ich in meinem Herzen und deshalb hoffe ich: Eine bessere Übersetzung wäre: „Das ist es, worüber ich nachdenke, das ist meine Hoffnung.“ Der nächste Vers ist eine Erklärung dessen, was genau der Prophet seiner Hoffnung zugrunde legt. Klagelieder 3:22. Durch die Barmherzigkeit des Herrn sind wir nicht verschwunden, denn seine Barmherzigkeit war nicht erschöpft. Eine bessere Übersetzung wäre: „Jehovas Barmherzigkeit hat noch nicht aufgehört.“ – Dieser Vers sowie die nächsten zwölf stellen nicht nur die Mitte des dritten Kapitels dar, sondern auch die Mitte des Buches. Sie enthalten tatsächlich einen zentralen Gedanken, dessen Licht sowohl auf die vorherige als auch auf die folgende Hälfte des Buches fällt – den Gedanken an die Güte Gottes, der als Grundlage der menschlichen Hoffnung dient. (Pl.3:40–54.) Nachdem der Prophet bewiesen hat, dass der Herr die Menschen niemals umsonst mit Leid trifft, sieht er im Schicksal von ihm und seinem Volk eine natürliche Folge der Sünden, mit denen Israel Gott verärgert hat. Und nun bittet der Prophet in einem anderen Tonfall Gott um Befreiung vom Leiden. Jetzt spricht er nicht mehr im Geiste der Hoffnungslosigkeit, sondern bereut und beschuldigt sich selbst als Vertreter seines Volkes. Gleichzeitig kommt er jedoch nicht umhin, die Stärke seines Leidens darzustellen; eigentlich wollte er seinem Volk helfen, aber das Volk sah ihn als ihren Feind und verfolgte ihn auf jede erdenkliche Weise. Klagelied 3:48. Mein Auge gießt Wasserbäche zur Vernichtung der Tochter meines Volkes. „Über den Tod einer Tochter“ – genauer: über den Tod von Töchtern oder einfach über den Tod meines Volkes. (Pl. 3:55–66.) Wie das erste und zweite Kapitel endet auch das dritte Kapitel mit einem inbrünstigen Gebet, in dem der Prophet, nachdem er wiederholt erfahren hat, dass Gott die Gebete derer erhört, die ihn anrufen, nun Gott bittet, sich an seinen Übeltätern zu rächen, indem er sie vollständig vernichtet. Klagelied 3:56. Du hast meine Stimme gehört; Verschließe dein Ohr nicht vor meinem Seufzen, vor meinem Schreien. „Das Gebet der Gerechten“, sagt der Gesegnete. Augustinus – da ist der Schlüssel zum Himmel. Während das Gebet zum Himmel aufsteigt, kommt Gottes Barmherzigkeit vom Himmel herab.“ Klagelied 3:59. Du siehst, Herr, mein Vergehen; Beurteile meinen Fall. „Mein Geschäft.“ Der Prophet spricht hier im Namen der Gläubigen. Klagelied 3:63. Schau, ob sie sitzen oder stehen, ich bin ein Lied für sie. „Ich bin ein Lied für sie“, also ein Gegenstand der Lächerlichkeit, über den sie sogar humorvolle Lieder komponieren. Sie könnten interessiert sein an: