Глава 1

1–11. Пророкот жали за маката на Ерусалим. 12–19. Самиот Ерусалим се придружува на плачот на пророкот. 20–22. Пророкот повторно се жали на безизлезната состојба на својот народ. (Пл.1:1-11.) Ситуацијата во Ерусалим предизвикува длабока тага во душата на пророкот. Градот, кој некогаш имаше многубројно население, сега седи како осамена вдовица. Градот, кој некогаш стоел високо над другите како принц, паднал во положба на роб. Неговиот срам и понижување се толку големи што не престанува да лее солзи дење или ноќе. Нема пријатели да му помогнат. Помина времето кога илјадници Евреи брзаа во градот на големиот празник. Улиците се празни, нема никој пред портите. Свештениците воздивнуваат, а девојките се тажни. Но самиот Ерусалим е виновен за неговиот пад; Неговите непријатели кои триумфираа над него се само слепи инструменти на Божјиот гнев, казнувајќи ги Евреите за нивните злосторства. Уште од античко време, Ерусалим имал многу добри работи, но тоа не можело да го спаси од неговите гревови. Сега чувствува уште поголема тага, сеќавајќи се на овие благослови што ги изгубил во овие денови на понижување. Затоа, тој се жали за својата судбина пред Господа и бара помош од Него. Лам.1:1. Колку осамено седи некогаш преполниот град! стана како вдовица; голем меѓу народите, кнезот над регионите стана притока. Ерусалим сега е осамен, како вдовица без деца. Претходно, во деновите на Давид и Соломон, тој имал големо значење во очите на народите што ја опкружувале Јудеја - Моавците, Еламите, Арапите, Филистејците итн. - а понекогаш станувал кнез за различни пагански области, кои биле потчинети од јудејските кралеви. Сега тој стана роб, должен да им служи на своите освојувачи, да им обезбеди данок барем на различни полиња (услуга во натура). Лам.1:2. Навечер горко плаче, а солзите му се на образите. Тој нема утешител меѓу сите што го сакаа; сите негови пријатели го предадоа и му станаа непријатели. Народите кои очигледно ги сакаа Евреите сега го покажаа своето предавство, па дури и почнаа да ги угнетуваат несреќните Евреи на своја страна (сп. Пс 137:7; Ерем. 25:3, 6, 40:14). Лам.1:3. Јуда се иселил поради катастрофа и тешко ропство, се населил меѓу незнабошците и не нашол мир; сите што го гонеа го стигнаа на тесни места. „Јуда се пресели“ - поточно: „Јуда беше заробен“. - „Поради катастрофа и тешко ропство“ - поточно: „поради катастрофа и страшни тешкотии“. Пророкот вели дека по разни катастрофи предизвикани на еврејската држава од инвазиите на Египќаните и Халдејците, Евреите биле одведени во вавилонско заробеништво. - „Населени“ - поточно: „тие (Евреите) сега живеат меѓу паганите“. - „И не најдоа“ - „и не наоѓаат мир“. Ова значи дека преселувањето во заробеништво не била последната казна за Евреите; а во заробеништво Евреите продолжуваат да страдаат како да ги тераат во клисура непријателите кои им прават што сакаат. Пророкот овде делумно се однесува на Евреите кои биле преселени во Вавилон пред уништувањето на Ерусалим, а делумно и на оние кои штотуку биле испратени во заробеништво. Лам.1:4. Сионските патишта жалат, зашто нема кој оди на празникот; сите негови порти беа празни; Неговите попови воздивнуваат, неговите моми се тажни, а тој самиот е тажен. „Патеките на Сион“ - поточно: „патеките што водат кон Сион“. - „Нема кој оди“ - Според Мојсеевиот закон, целото машко население било обврзано да се појави во скинијата на средбата за трите големи празници (Излез 23:17), и поради тоа, цели толпи аџии се собрале во Ерусалим пред големите празници. – Луѓето обично се собираа на капијата за да купат разни стоки внесени во градот. Овде се одвиваа и судења за различни случаи. - „Свештеници“ и „момички“. Пророкот го спомнува првото во врска со претходниот. Бидејќи нема аџии кои дошле со жртви и приноси од разни видови, свештениците остануваат без работа и без приходи. Од ова можеме понатаму да видиме дека Халдејците не ги однеле сите свештеници во заробеништво. Некои од нив останаа во земјата и дојдоа да ги разгледаат урнатините на храмот. Пророкот говори за моми, бидејќи тие често ја зголемувале радоста и празнувањето на празникот со своето пеење и свирење на музички инструменти. Лам.1:5. Неговите непријатели станаа водачи, неговите непријатели напредуваат, зашто Господ испрати тага врз него за неговите многубројни беззаконија; неговите деца отидоа во заробеништво пред непријателот. „Пред непријателот“ - односно, непријателите ги поттикнаа еврејските деца напред за да не заостанат зад караванот. Лам.1:6. И сета нејзина раскош се оддалечи од ќерката Сионова; нејзините кнезови се како елен што не може да најде пасиште; Исцрпени тргнале пред возачот. „Елен што не може да најде пасиште“ - елените што не јаделе или пиеле долго време едвај ги мрдаат нозете. Лам.1:7. Ерусалим, во деновите на својата неволја и страдања, се сети на сите свои богатства што ги имаше во претходните денови, додека неговиот народ паѓаше од рацете на непријателот и никој не му помага; Неговите непријатели гледаат во него и се смеат на неговите саботи. Богатствата што претходно ги имал Ерусалим биле, пред сè, храмот, потоа царската моќ што преминувала последователно преку Давидовите потомци итн. Ерусалим се сеќава на сето тоа со тага токму сега, кога е во понижување. - „Во текот на неговите саботи“. Евреите имаа и саботни и саботни години посветени на Јехова. Паганите сега се потсмеваат на овие празници и воопшто на еврејската религија, посочувајќи дека сето тоа не може да ја спаси еврејската држава. - Според лентата. Вајсекер: „Тие се смеат на неговото таложење“. Лам.1:8. Ерусалим грешеше тешко, и поради оваа причина стана одвратен; сите што го славеа, гледаат во него со презир, зашто ја видоа неговата голотија; а тој самиот воздивнува и се свртува. „Тој стана одвратен“ - поточно: „стана како жена која има нечистотија на себе“. - Неговата голотија - односно неговиот срам, неговите гревови и пороци кои го осквернавија. - „Се враќа назад“, односно се срами да гледа во луѓето. Лам.1:9. Имаше нечистотија на неговиот раб, но тој не размислуваше за својата иднина, и затоа беше неверојатно понизен и немаше утешител. „Гледај, Господи, мојата несреќа, зашто непријателот се зголеми! „Гледај, Господи...“ - пред ова треба да се додаде: „и затоа Ерусалим воскликнува“. Лам.1:10. Непријателот ја подаде раката кон сите негови најскапоцени работи; ги гледа незнабошците како влегуваат во неговото светилиште, за кое си заповедал да не влегуваат во Твоето собрание. На незнабошците им било забрането да учествуваат на состаноците на богослужба на Евреите (5. Мој. 23:3; Езеј 44:7-9), а сега дури и влегуваат во самото светилиште на храмот! Лам.1:11. Сиот негов народ воздивнува, барајќи леб и ги дава своите богатства за храна за да ја освежи својата душа. „Гледај, Господи, и види колку сум понижен! И за време и по опсадата, ситуацијата на жителите на Ерусалим била многу тешка. Немаа леб. - „Зајакнете ја душата“ - зајакнете ја својата сила. (Пл. 1:12–19.) Првиот дел од првото поглавје завршува со офкањето на Сион кон Господа. Со ова, пророкот, истовремено, го прави преминот во вториот дел, во кој самиот Сион се воведува како говорник. Се свртува кон сите што минуваат и ги замолува сами да се уверат колку е голема неговата несреќа: како оган да минува низ неговите коски, а нозете да му се фатени во мрежа. Така, Сион е казнет за своите гревови. Тој е предаден на волјата на своите непријатели, тој нема војска, а неговите непријатели се однесуваат кон него како работници што газат грозје. Како може Сион да не плаче во толку тешко време? Самиот пророк сведочи дека Сион нема да најде помош за себе од никого, а потоа Сион повторно почнува да зборува и ги признава своите злосторства, но во исто време укажува на длабочината на нејзиното страдање. Лам.1:14. Јаремот на моите беззаконија е врзан во Неговата рака; тие се плетени и се качуваат околу мојот врат; Ми ја ослабна силата. Господ ме даде во раце од кои не можам да станам. „Јаремот на беззаконието“ е поточно од хебрејскиот: „Ти го натежи јаремот на моите гревови со Твојата рака“, т.е. - „Тие се испреплетени“ - поточно од хебрејскиот: „тие се врзани еден за друг и фрлени на мојот грб“. - „Господ ме предаде“ - поточно: „Господ ме предаде на оние пред кои не можам да се спротивставам“. Лам.1:15. Господ ги отфрли сите мои моќни луѓе од мене и свика собрание против мене за да ги погубат моите момчиња; Како во лоза, Господ ја згази девицата Јудина ќерка. Сликата на винарска преса често се среќава меѓу пророците, сп., на пример, Иса. 63:1–6. Изреки 1:17 Сион ги испружи рацете, но нема утешител. Господ им заповеда за Јаков на неговите непријатели да го опкружат; Ерусалим стана одвратен меѓу нив. Гласот на расплаканиот Сион стивнува за една минута, а самиот пророк сега го потврдува фактот за екстремната неволја на Сион. Лам.1:18–19. Господ е праведен, зашто јас бев непослушен на Неговото слово. Слушајте, сите народи, и погледнете ја мојата болест: моите девици и моите млади отидоа во заробеништво. Ги повикав пријателите, но тие ме измамија; Моите свештеници и моите старешини умираат во градот, барајќи храна за себе за да си ја зацврстат душата. Мислите на Сион се свртуваат на друго место и тој почнува да ја признава својата вина пред Бога. Тој е свесен и за неоснованоста на неговите претходни надежи за помош од своите сојузници: никој не им помага на Евреите, па дури и свештениците и преподобните старешини остануваат без храна. (Сл. 1:20–22.) Врз основа на ова признавање на Божествената правда и нејзината вина, Ерусалим сега се обраќа кон Бог со молитва Тој да погледне одозгора на својот град и да ги казни непријателите на Ерусалим, кои се радуваат на неговиот пад. Лам.1:20. Гледај, Господи, зашто сум тесен, мојата внатрешност вознемирена, срцето ми е превртено во мене, затоа што тврдоглаво Ти се спротивставив; Надвор, мечот ме растажи, но дома е како смрт. „Разочаран однадвор“. Овој израз е позајмен од книгата. Второзаконие 32:25, но изразот како е излишен. Треба да се чита едноставно: „во (куќите) има смрт“, т.е. чума. Можеби ќе ве интересира: