Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. წინასწარმეტყველი გლოვობს იერუსალიმის გასაჭირს. 12–19. თავად იერუსალიმი უერთდება წინასწარმეტყველის ძახილს. 20–22. წინასწარმეტყველი კვლავ უჩივის თავისი ხალხის გამოუვალ მდგომარეობას.
იერუსალიმის მდგომარეობა ღრმა მწუხარებას იწვევს წინასწარმეტყველის სულში. ქალაქი, რომელსაც ოდესღაც დიდი მოსახლეობა ჰყავდა, ახლა მარტოხელა ქვრივივით ზის. ქალაქი, რომელიც ოდესღაც სხვებზე მაღლა იდგა, როგორც თავადი, მონის პოზიციაში დაეცა. მისი სირცხვილი და დამცირება იმდენად დიდია, რომ არც დღე და არც ღამე არ წყვეტს ცრემლებს. მას მეგობრები არ ჰყავს, რომ დაეხმარონ. გავიდა ის დრო, როდესაც ათასობით ებრაელი მიდიოდა ქალაქში დიდი დღესასწაულისთვის. ქუჩები ცარიელია, ჭიშკართან არავინაა. მღვდლები კვნესიან და ქალწულები მოწყენილნი არიან. მაგრამ მის დაცემაში თავად იერუსალიმია დამნაშავე; მისი მტრები, რომლებიც მასზე იმარჯვებენ, მხოლოდ ღმერთის რისხვის ბრმა იარაღები არიან, რომლებიც სჯიან ებრაელებს მათი დანაშაულებისთვის. უძველესი დროიდან იერუსალიმს ბევრი სიკეთე ჰქონდა, მაგრამ ამან ვერ იხსნა იგი ცოდვებისგან. ახლა ის კიდევ უფრო დიდ მწუხარებას გრძნობს, იხსენებს ამ დამცირების დღეებში დაკარგულ კურთხევებს. ამიტომ უფლის წინაშე თავის ბედს უჩივის და დახმარებას სთხოვს.
ლამ.1:1. რა მარტოხელა ზის ოდესღაც ხალხმრავალი ქალაქი! ქვრივს დაემსგავსა; დიდი ერებს შორის, რეგიონების უფლისწული შენაკადი გახდა.
იერუსალიმი ახლა მარტოსულია, როგორც უშვილო ქვრივი. მანამდე, დავითისა და სოლომონის დღეებში, მას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იუდეის მიმდებარე ხალხების - მოაბიტების, ელამელების, არაბების, ფილისტიმელების და ა. ახლა ის მონა გახდა, ვალდებული იყო ემსახუროს თავის დამპყრობლებს, მათ ხარკი მაინც მიაწოდოს სხვადასხვა სფეროში (მომსახურება ნატურით).
ლამ.1:2. ღამით მწარედ ტირის და ლოყებზე ცრემლები აწვება. მას არ ჰყავს ნუგეშისმცემელი ყველა მათ შორის, ვინც მას უყვარდა; ყველა მისმა მეგობარმა უღალატა და მის მტრებად იქცა.
ხალხებმა, რომლებსაც აშკარად უყვარდათ ებრაელები, ახლა აჩვენეს თავიანთი ღალატი და დაიწყეს უბედური ებრაელების ჩაგვრაც კი საკუთარი მხრიდან (შდრ. ფს. 137:7; იერ. 25:3, 6, 40:14).
ლამ.1:3. იუდა უბედურებისა და მძიმე მონობის გამო ემიგრაციაში წავიდა, წარმართებს შორის დასახლდა და სიმშვიდე ვერ ჰპოვა; ყველა, ვინც მას მისდევდა, ვიწრო ადგილებზე გაუსწრო.
"იუდა გადავიდა" - უფრო სწორად: "იუდა ტყვედ აიყვანეს". - "სტიქიისა და მძიმე მონობის გამო" - უფრო სწორად: "სტიქიისა და საშინელი გაჭირვების გამო". წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ეგვიპტელების და ქალდეველთა შემოსევების შედეგად ებრაული სახელმწიფოსთვის მიყენებული სხვადასხვა უბედურების შემდეგ, ებრაელები ბაბილონის ტყვეობაში გადაიყვანეს. - "დასახლებული" - უფრო ზუსტად: "ისინი (ებრაელები) ახლა წარმართებს შორის ცხოვრობენ". - "და ვერ იპოვეს" - "და ვერ პოულობენ მშვიდობას." ეს ნიშნავს, რომ ტყვეობაში ჩასახლება არ იყო ბოლო სასჯელი ებრაელებისთვის; და ტყვეობაში ებრაელები აგრძელებენ ტანჯვას, თითქოს მტრებმა ხეობაში ჩააგდეს, რომლებიც იმას აკეთებენ, რაც სურთ. წინასწარმეტყველი აქ ნაწილობრივ გულისხმობს ებრაელებს, რომლებიც ბაბილონში დასახლდნენ იერუსალიმის განადგურებამდე, ნაწილობრივ კი მათ, ვინც ახლახანს ტყვეობაში იყვნენ გაგზავნილი.
ლამ.1:4. სიონის გზები გლოვობენ, რადგან დღესასწაულზე წასული არავინ არის; მისი ყველა კარი ცარიელი იყო; მისი მღვდლები კვნესიან, მისი ქალწულები მოწყენილნი არიან და თვითონაც მოწყენილია.
„სიონის ბილიკები“ - უფრო სწორად: „სიონისკენ მიმავალი ბილიკები“. - "არ არის წასული" - მოსეს კანონის თანახმად, მთელი მამრობითი სქესის მოსახლეობა ვალდებული იყო გამოცხადებულიყო შეხვედრის კარავში სამი ძირითადი დღესასწაულისთვის (გამოსვლა 23:17) და, ამის გამო, მომლოცველთა მთელი ბრბო იერუსალიმში მიედინებოდა დიდი დღესასწაულების წინ. – ხალხი ჩვეულებრივ იკრიბებოდა ჭიშკართან ქალაქში შემოტანილი სხვადასხვა საქონლის შესაძენად. აქაც სხვადასხვა საქმეების სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა. - „მღვდლები“ და „ქალები“. წინასწარმეტყველი პირველს ახსენებს წინასთან დაკავშირებით. ვინაიდან არ არიან მომლოცველები, რომლებიც სხვადასხვა სახის მსხვერპლშეწირვითა და შესაწირავებით მოვიდნენ, მღვდლები რჩებიან უსაქმურები და შემოსავლის გარეშე. აქედან ვხედავთ, რომ ქალდეველებმა ყველა მღვდელი არ წაიყვანეს ტყვეობაში. ზოგიერთი მათგანი დარჩა ქვეყანაში და მოვიდა ტაძრის ნანგრევების დასათვალიერებლად. წინასწარმეტყველი საუბრობს ქალწულებზე, რადგან ისინი ხშირად აძლიერებდნენ დღესასწაულის სიხარულს და ზეიმს სიმღერითა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრით.
ლამ.1:5. მისი მტრები წინამძღოლები გახდნენ, მისი მტრები აყვავდნენ, რადგან უფალმა მწუხარება მოავლინა მას მრავალი ურჯულოების გამო; მისი შვილები მტრის წინ წავიდნენ ტყვეობაში.
"მტერს წინ" - ანუ მტრები ებრაელ ბავშვებს წინსვლას უწევდნენ, რათა ქარავანს არ ჩამორჩებოდნენ.
ლამ.1:6. და მთელი მისი ბრწყინვალება ჩამოშორდა სიონის ასულს; მისი მთავრები ირემივით არიან, რომლებიც ვერ პოულობენ საძოვრებს; დაქანცულებმა მძღოლს გაუსწრეს.
„ირმები, რომლებიც ვერ პოულობენ საძოვრებს“ - ირემი, რომელსაც დიდი ხანია არ უჭამია და არ სვამს, ძლივს ამოძრავებს ფეხებს.
ლამ.1:7. იერუსალიმმა თავისი უბედურებისა და ტანჯვის დღეებში გაიხსენა მთელი თავისი საგანძური, რაც ჰქონდა წინა დღეებში, ხოლო მისი ხალხი მტრის ხელიდან ჩამოვარდა და არავინ ეხმარება მას; მისი მტრები უყურებენ მას და იცინიან მის შაბათს.
იერუსალიმს ადრე ჰქონდა განძი, უპირველეს ყოვლისა, ტაძარი, შემდეგ სამეფო ძალაუფლება, რომელიც ზედიზედ გადადიოდა დავითის შთამომავლებით და ა.შ. იერუსალიმი ამ ყველაფერს მწუხარებით იხსენებს ზუსტად ახლა, როცა დამცირებულია. - "მისი შაბათობით." ებრაელებს ჰქონდათ როგორც შაბათის დღეები, ასევე შაბათის წლები მიძღვნილი იეჰოვასთვის. წარმართები ახლა დასცინიან ამ დღესასწაულებს და ზოგადად, ებრაულ რელიგიას და მიუთითებენ, რომ ამ ყველაფერმა ვერ გადაარჩინა ებრაული სახელმწიფო. - შესახვევის მიხედვით. ვაისეკერი: ”ისინი იცინიან მის დადებაზე.”
ლამ.1:8. იერუსალიმმა მძიმედ შესცოდა და ამ მიზეზით გახდა ამაზრზენი; ყველა, ვინც მას ადიდებდა, ზიზღით უყურებს მას, რადგან იხილეს მისი სიშიშვლე; თვითონ კი კვნესის და შორდება.
"ის ამაზრზენი გახდა" - უფრო ზუსტად: "ის დაემსგავსა ქალს, რომელსაც უწმინდურება აქვს". - მისი სიშიშვლე - ეს არის მისი სირცხვილი, მისი ცოდვები და მანკიერებები, რომლებიც ლანძღავდა მას. - „უბრუნდება“, ანუ რცხვენია ხალხის ყურების.
ლამ.1:9. უწმინდურება ეტყობოდა, მაგრამ ის არ ფიქრობდა თავის მომავალზე და ამიტომ წარმოუდგენლად დამდაბლებული იყო და ნუგეშისმცემელი არ ჰყავდა. "შეხედე, უფალო, ჩემს უბედურებას, რადგან მტერი გადიდდა!"
"აჰა, უფალო..." - მანამდე უნდა დაემატოს: "და ამიტომ იძახის იერუსალიმი".
ლამ.1:10. მტერმა ხელი გაუწოდა ყველა თავის ძვირფას ნივთს; ის ხედავს წარმართებს, რომლებიც შედიან მის საწმიდარში, რომლის შესახებაც შენ ბრძანე, არ შევიდნენ შენს კრებაში.
წარმართებს ეკრძალებოდათ იუდეველთა თაყვანისმცემლობის შეხვედრებში მონაწილეობა (კან. 23:3; ეზ. 44:7-9) და ახლა ისინი ტაძრის საკურთხეველშიც კი შედიან!
ლამ.1:11. მთელი მისი ხალხი კვნესის, ეძებს პურს და აძლევს თავის საგანძურს საკვებად სულის გასახალისებლად. "შეხედე, უფალო, და ნახე, როგორი დამცირებული ვარ!"
როგორც ალყის დროს, ისე მის შემდეგ, იერუსალიმის მცხოვრებთა მდგომარეობა ძალიან მძიმე იყო. პური არ ჰქონდათ. - "გააძლიერე სული" - გააძლიერე ძალა.
(pl. 1:12–19.) პირველი თავის პირველი ნაწილი მთავრდება სიონის კვნესით უფლისადმი. ამით წინასწარმეტყველი, იმავდროულად, გადადის მეორე ნაწილზე, რომელშიც მოლაპარაკე თავად სიონია წარმოდგენილი. ის მიუბრუნდება ყველა გამვლელს და სთხოვს, თავად ნახონ, რამდენად დიდია მისი უბედურება: თითქოს ძვლებში ცეცხლი გაუვლია და ფეხები ბადეში ჩაეჭდო. ამრიგად, სიონი ისჯება ცოდვებისთვის. ის მტრების ნებას ღალატობს, ჯარი არ ჰყავს და მტრები მას ისე ექცევიან, როგორც მუშები ყურძენს თელავენ. როგორ არ იტიროს სიონმა ასეთ რთულ დროს? თავად წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომ სიონი ვერავისგან ვერ იპოვის დახმარებას თავისთვის, შემდეგ კი სიონი კვლავ იწყებს ლაპარაკს და აღიარებს თავის დანაშაულებს, მაგრამ ამავე დროს მიუთითებს მისი ტანჯვის სიღრმეზე.
ლამ.1:14. ჩემი ურჯულოების უღელი მის ხელშია შეკრული; ისინი ნაქსოვი და ასწია ჩემს კისერზე; მან ჩემი ძალა დაასუსტა. უფალმა მომცა ხელში, საიდანაც ვერ ავდგები.
„ურჯულოების უღელი“ უფრო სწორია ებრაულიდან: „შენი ხელით დაამძიმე უღელი ჩემი ცოდვებისა“, ანუ ღმერთმა დაადო მასზე იერუსალიმის ცოდვები თავისი ძლიერი ხელით, როგორც მძიმე უღელი ხარს. - "ისინი გადაჯაჭვულნი არიან" - უფრო სწორად ებრაულიდან: "ისინი ერთმანეთზე არიან მიბმული და ჩემს ზურგზე მიყრიან". - „უფალმა დამიტოვა“ - უფრო სწორად: „უფალმა გადამცა მათ, ვისაც წინააღმდეგობა არ შემიძლია“.
ლამ.1:15. ჩამოაგდო უფალმა ყველა ჩემი ძლევამოსილი კაცი ჩემგან და მოიწვია კრებული ჩემს წინააღმდეგ, რათა გაენადგურებინა ჩემი ჭაბუკები; როგორც საწნახელში, უფალმა გათელა იუდას ქალწული ასული.
საწნახლის გამოსახულება ხშირად გვხვდება წინასწარმეტყველთა შორის, შდრ., მაგალითად, ისა. 63:1–6.
იგავები 1:17 სიონს ხელები გაუწოდა, მაგრამ ნუგეშისმცემელი არ ჰყავს. უფალმა უბრძანა იაკობის შესახებ მის მტრებს შემოეხვივნენ; იერუსალიმი მათ შორის სისაძაგლე გახდა.
მტირალი სიონის ხმა ერთი წუთით იკლებს და წინასწარმეტყველი ახლა თავად ადასტურებს სიონის უკიდურესი გასაჭირის ფაქტს.
ლამ.1:18–19. უფალი მართალია, რადგან მე მისი სიტყვის დაუმორჩილებელი ვიყავი. ისმინეთ, ხალხნო, და შეხედეთ ჩემს სნეულებას: ჩემი ქალწულები და ჩემი ახალგაზრდები ტყვეობაში წავიდნენ.
მეგობრებს დავურეკე, მაგრამ მომატყუეს; ჩემი მღვდლები და ჩემი უხუცესები ქალაქში იხოცებიან და ეძებენ საჭმელს თავიანთი სულის გასამაგრებლად.
სიონის აზრები სხვაგან იქცევა და ის იწყებს ღმერთის წინაშე თავისი დანაშაულის აღიარებას. მან ასევე იცის მისი მოკავშირეების დახმარების ადრეული იმედების უსაფუძვლობა: ებრაელებს არავინ ეხმარება და მღვდლები და პატივცემული უხუცესებიც კი რჩებიან საკვების გარეშე.
(პლ. 1:20–22.) ღვთიური სამართლიანობისა და მისი დანაშაულის ამ აღიარებიდან გამომდინარე, იერუსალიმი ახლა მიმართავს ღმერთს ლოცვით, რომ ზემოდან შეხედოს თავის ქალაქს და დასაჯოს იერუსალიმის მტრები, რომლებიც ხარობენ მისი დაცემით.
ლამ.1:20. შეხედე, უფალო, რამეთუ შევიწროებული ვარ, შიგნიდან მღელვარე, გული თავდაყირა დატრიალდა ჩემში, რადგან ჯიუტად შეგეწინააღმდეგე; გარეთ ხმალმა გამამწარა, სახლში კი სიკვდილს ჰგავს.
"იმედგაცრუებული გარედან." ეს გამოთქმა ნასესხებია წიგნიდან. მეორე რჯული 32:25, მაგრამ მსგავსი გამოთქმა ზედმეტია. უბრალოდ უნდა წაიკითხოთ: „(სახლებში) არის სიკვდილი“, ანუ ჭირი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: