Глава 1

1–11. Der Prophet beklagt die Notlage Jerusalems. 12–19. Jerusalem selbst stimmt in den Schrei des Propheten ein. 20–22. Der Prophet beklagt erneut die aussichtslose Lage seines Volkes. (Pl. 1:1-11.) Die Situation Jerusalems löst in der Seele des Propheten tiefe Trauer aus. Die Stadt, die einst eine große Bevölkerung hatte, sitzt jetzt wie eine einsame Witwe da. Die Stadt, die einst als Fürst über allen anderen stand, geriet in die Stellung eines Sklaven. Seine Scham und Demütigung sind so groß, dass er Tag und Nacht nicht aufhört zu weinen. Er hat keine Freunde, die ihm helfen könnten. Vorbei sind die Zeiten, als Tausende von Juden zu den großen Feiertagen in die Stadt strömten. Die Straßen sind leer, niemand steht vor den Toren. Die Priester seufzen und die Jungfrauen sind traurig. Aber Jerusalem selbst ist für seinen Untergang verantwortlich; Seine über ihn triumphierenden Feinde sind nur blinde Werkzeuge des Zorns Gottes, der die Juden für ihre Verbrechen bestraft. Jerusalem hatte seit der Antike viele gute Dinge, aber das konnte es nicht von seinen Sünden retten. Jetzt empfindet er noch größere Trauer, wenn er sich an die Segnungen erinnert, die er in diesen Tagen der Demütigung verloren hat. Deshalb beklagt er sich vor dem Herrn über sein Schicksal und bittet ihn um Hilfe. Lam.1:1. Wie einsam die einst überfüllte Stadt ist! er wurde wie eine Witwe; Groß unter den Nationen, wurde der Fürst über die Regionen zu einem Tributpflichtigen. Jerusalem ist jetzt einsam, wie eine kinderlose Witwe. Zuvor, in den Tagen Davids und Salomos, hatte er in den Augen der Völker rund um Judäa – der Moabiter, Elamiter, Araber, Philister usw. – eine hohe Bedeutung und wurde manchmal zum Fürsten für verschiedene heidnische Gebiete, die von den Königen von Juda unterworfen wurden. Jetzt ist er zum Sklaven geworden und verpflichtet, seinen Eroberern zu dienen und ihnen zumindest in verschiedenen Bereichen Tribut zu zollen (Sachdienst). Klagelied 1:2. Nachts weint er bitterlich und seine Tränen sind auf seinen Wangen. Er hat keinen Tröster unter allen, die ihn liebten; alle seine Freunde verrieten ihn und wurden seine Feinde. Die Völker, die offenbar die Juden liebten, zeigten nun ihren Verrat und begannen sogar, die unglücklichen Juden auf ihrer Seite zu unterdrücken (vgl. Ps 137,7; Jer. 25,3, 6, 40,14). Klagelied 1:3. Judas wanderte aufgrund der Katastrophe und der schweren Sklaverei aus, ließ sich unter den Heiden nieder und fand keinen Frieden; Alle, die ihn verfolgten, überholten ihn auf engstem Raum. „Judas bewegte sich“ – genauer: „Judas wurde gefangen genommen.“ - „Wegen der Katastrophe und der schweren Sklaverei“ – genauer: „wegen der Katastrophe und der schrecklichen Not.“ Der Prophet sagt, dass die Juden nach verschiedenen Katastrophen, die dem jüdischen Staat durch die Invasionen der Ägypter und Chaldäer zugefügt wurden, in babylonische Gefangenschaft gebracht wurden. - „Sesshaft“ – genauer: „sie (die Juden) leben jetzt unter den Heiden.“ – „Und sie fanden keinen Frieden“ – „Und sie fanden keinen Frieden.“ Das bedeutet, dass die Umsiedlung in die Gefangenschaft nicht die letzte Strafe für die Juden war; und in der Gefangenschaft leiden die Juden weiter, als würden sie von Feinden, die ihnen antun, was sie wollen, in eine Schlucht getrieben. Der Prophet bezieht sich hier teilweise auf die Juden, die vor der Zerstörung Jerusalems nach Babylon umgesiedelt wurden, und teilweise auf diejenigen, die gerade in die Gefangenschaft geschickt worden waren. Klagelied 1:4. Die Wege Zions beklagen sich, denn es gibt niemanden, der zum Fest geht; alle seine Tore waren leer; Seine Priester seufzen, seine Jungfrauen sind traurig und er selbst ist traurig. „Die Pfade Zions“ – genauer: „die Pfade, die nach Zion führen.“ - „Es gibt niemanden, der geht“ – Nach dem Gesetz des Mose war die gesamte männliche Bevölkerung verpflichtet, an den drei großen Feiertagen am Tabernakel der Zusammenkunft zu erscheinen (Exodus 23:17), und aus diesem Grund strömten vor den großen Feiertagen ganze Scharen von Pilgern nach Jerusalem. – Normalerweise versammelten sich die Menschen am Tor, um verschiedene Waren zu kaufen, die in die Stadt gebracht wurden. Hier fanden auch Prozesse in verschiedenen Fällen statt. - „Priester“ und „Jungfrauen“. Der Prophet erwähnt das erste im Zusammenhang mit dem vorherigen. Da es keine Pilger gibt, die mit Opfern und Opfergaben verschiedener Art kamen, bleiben die Priester untätig und ohne Einkommen. Daraus können wir weiter erkennen, dass die Chaldäer nicht alle Priester in die Gefangenschaft führten. Einige von ihnen blieben im Land und kamen, um sich die Ruinen der Kirche anzusehen. Der Prophet spricht von Jungfrauen, weil sie mit ihrem Gesang und dem Spielen von Musikinstrumenten oft die Freude und Feier des Feiertags steigerten. Klagelied 1:5. Seine Feinde sind zu Anführern geworden, seinen Feinden geht es gut, weil der Herr ihm wegen seiner vielen Missetaten Kummer bereitet hat; Seine Kinder gingen vor dem Feind in die Gefangenschaft. „Vor dem Feind“ – das heißt, die Feinde drängten die jüdischen Kinder vorwärts, damit sie nicht hinter der Karawane zurückblieben. Klagelied 1:6. Und all ihre Pracht verschwand von der Tochter Zion; Ihre Fürsten sind wie Hirsche, die keine Weide finden; Erschöpft gingen sie dem Fahrer voraus. „Hirsche, die keine Weide finden“ – Hirsche, die lange Zeit nichts gegessen oder getrunken haben, können ihre Beine kaum bewegen. Klagelieder 1:7. Jerusalem erinnerte sich in den Tagen seines Unglücks und seines Leidens an all seine Schätze, die es früher besaß, als sein Volk aus der Hand des Feindes fiel und niemand ihm half; seine Feinde schauen ihn an und lachen über seine Sabbate. Die Schätze, die Jerusalem zuvor besaß, waren zunächst die Kirche, dann die königliche Macht, die sukzessive durch die Nachkommen Davids weitergegeben wurde usw. All dies erinnert sich Jerusalem gerade jetzt, wo es sich in Demütigung befindet, mit Trauer. - „Über seine Samstage.“ Die Juden hatten sowohl Sabbattage als auch Sabbatjahre dem Herrn geweiht. Die Heiden verspotten nun diese Feiertage und allgemein die jüdische Religion und weisen darauf hin, dass all dies den jüdischen Staat nicht retten könne. - Laut Spur. Weissekker: „Sie lachen über seine Aussage.“ Klagelied 1:8. Jerusalem hat schwer gesündigt, und aus diesem Grund wurde es abscheulich; alle, die ihn verherrlichten, blickten ihn mit Verachtung an, weil sie seine Blöße sahen; und er selbst seufzt und wendet sich ab. „Er wurde abscheulich“ – genauer: „Er wurde wie eine Frau, die Unreinheit an sich hat.“ - Seine Blöße – das heißt seine Schande, seine Sünden und Laster, die ihn entweiht haben. - „Kehrt um“, das heißt, er schämt sich, Menschen anzusehen. Klagelieder 1:9. Sein Saum war unrein, aber er dachte nicht an seine Zukunft und war deshalb unglaublich demütig und hatte keine Trösterung. „Schau, o Herr, auf mein Unglück, denn der Feind ist groß geworden!“ „Siehe, Herr…“ – davor sollte man hinzufügen: „Und deshalb ruft Jerusalem.“ Klagelied 1:10. Der Feind hat seine Hand nach all seinen kostbarsten Dingen ausgestreckt; Er sieht, wie die Heiden sein Heiligtum betreten, weshalb Du ihnen verboten hast, Deine Gemeinde zu betreten. Den Heiden war es verboten, an den Gottesdiensten der Juden teilzunehmen (Deuteronomium 23:3; Hes 44:7-9), und jetzt betreten sie sogar das Heiligtum der Kirche! Klagelied 1:11. Sein ganzes Volk seufzt und sucht nach Brot und gibt seine Schätze als Nahrung her, um seine Seelen zu erfrischen. „Schau, Herr, und sieh, wie gedemütigt ich bin!“ Sowohl während als auch nach der Belagerung war die Lage der Einwohner Jerusalems sehr schwierig. Sie hatten kein Brot. - „Reinforce the soul“ – stärken Sie Ihre Kraft. (Pl. 1:12–19.) Der erste Teil des ersten Kapitels endet mit Zions Seufzen zum Herrn. Damit leitet der Prophet gleichzeitig zum zweiten Teil über, in dem Zion selbst als Sprecher vorgestellt wird. Er wendet sich an alle Vorübergehenden und bittet sie, selbst zu sehen, wie groß sein Unglück ist: als würde Feuer durch seine Knochen gehen und seine Beine in einem Netz gefangen sein. Somit wird Zion für seine Sünden bestraft. Er ist dem Willen seiner Feinde ausgeliefert, er hat keine Armee und seine Feinde behandeln ihn wie Arbeiter, die Weintrauben zertreten. Wie kann Zion in einer so schwierigen Zeit nicht weinen? Der Prophet selbst bezeugt, dass Zion von niemandem Hilfe finden wird, und dann beginnt Zion erneut zu sprechen und gesteht ihre Verbrechen, weist aber gleichzeitig auf die Tiefe ihres Leidens hin. Klagelied 1:14. Das Joch meiner Sünden ist in seiner Hand gebunden; sie sind gewebt und um meinen Hals geschlungen; Er hat meine Kräfte geschwächt. Der Herr hat mich in Hände gegeben, aus denen ich nicht mehr aufstehen kann. „Das Joch der Ungerechtigkeit“ ist aus dem Hebräischen korrekter: „Du hast das Joch meiner Sünden mit deiner Hand schwer gemacht“, das heißt, Gott legte mit seiner mächtigen Hand die Sünden Jerusalems darauf, wie ein schweres Joch, das auf einen Ochsen gelegt wird. - „Sie sind ineinander verschlungen“ – korrekter aus dem Hebräischen: „Sie sind aneinander gebunden und auf meinen Rücken geworfen.“ - „Der Herr hat mich ausgeliefert“ – genauer: „Der Herr hat mich denen ausgeliefert, vor denen ich nicht widerstehen kann.“ Klagelied 1:15. Der Herr hat alle meine Helden aus meiner Mitte verstoßen und eine Versammlung gegen mich einberufen, um meine jungen Männer zu vernichten. Wie in einer Kelter zertrat der Herr die Jungfrau, die Tochter Judas. Das Bild einer Weinkelter findet sich häufig bei den Propheten, vgl. z. B. Jesaja. 63:1–6. Sprüche 1:17 Zion streckt ihre Hände aus, aber sie hat keinen Tröster. Der Herr gab seinen Feinden den Befehl, Jakob zu umzingeln. Jerusalem wurde für sie zu einem Gräuel. Die Stimme des weinenden Zions verstummt für einen Moment, und der Prophet bestätigt nun selbst die Tatsache, dass Zion äußerst verzweifelt ist. Klagelied 1:18–19. Der Herr ist gerecht, denn ich war seinem Wort gegenüber ungehorsam. Hört zu, ihr Nationen, und schaut euch meine Krankheit an: Meine Jungfrauen und meine Jünglinge sind in die Gefangenschaft geraten. Ich habe meine Freunde angerufen, aber sie haben mich betrogen; Meine Priester und meine Ältesten sterben in der Stadt und suchen nach Nahrung für sich selbst, um ihre Seelen zu stärken. Zions Gedanken schweifen ab und er beginnt, Gott seine Schuld zu bekennen. Er ist sich auch der Unbegründetheit seiner früheren Hoffnungen auf Hilfe von seinen Verbündeten bewusst: Niemand hilft den Juden, und selbst die Priester und ehrwürdigen Ältesten bleiben ohne Nahrung. (Pl. 1:20–22.) Basierend auf dieser Anerkennung der göttlichen Gerechtigkeit und ihrer Schuld wendet sich Jerusalem nun an Gott mit einem Gebet, dass er von oben auf seine Stadt herabblicken und die Feinde Jerusalems bestrafen möge, die sich über ihren Fall freuen. Klagelied 1:20. Schau, Herr, denn ich bin verkrampft, mein Inneres ist aufgewühlt, mein Herz ist in mir auf den Kopf gestellt, weil ich Dir hartnäckig widerstanden habe; Draußen hat mich das Schwert traurig gemacht, aber zu Hause ist es wie der Tod. „Von außen enttäuscht.“ Dieser Ausdruck ist dem Buch entlehnt. Deuteronomium 32:25, aber der Ausdruck wie ist überflüssig. Es sollte einfach gelesen werden: „In (Häusern) herrscht der Tod“, also die Pest. Sie könnten interessiert sein an: