Глава 1

1–11. Prorok naříká nad těžkostí Jeruzaléma. 12–19. Sám Jeruzalém se připojuje k prorokovi. 20–22. Prorok si opět stěžuje na bezvýchodnou situaci svého lidu. (Pl.1:1-11.) Situace Jeruzaléma vzbuzuje v duši proroka hluboký zármutek. Město, které kdysi mělo velký počet obyvatel, nyní sedí jako osamělá vdova. Město, které kdysi jako kníže stálo vysoko nad ostatními, se propadlo do pozice otroka. Jeho hanba a ponížení jsou tak velké, že nikdy nepřestane ronit slzy ve dne ani v noci. Nemá žádné přátele, kteří by mu pomohli. Pryč jsou časy, kdy do města spěchaly tisíce Židů na velký svátek. Ulice jsou prázdné, u bran nikdo není. Kněží vzdychají a panny jsou smutné. Ale za svůj pád může sám Jeruzalém; Jeho nepřátelé, kteří nad ním vítězí, jsou pouze slepými nástroji Božího hněvu, který trestá Židy za jejich zločiny. Od starověku měl Jeruzalém mnoho dobrých věcí, ale to ho nemohlo zachránit od jeho hříchů. Nyní pociťuje ještě větší smutek, když vzpomíná na tato požehnání, která ztratil v těchto dnech ponížení. Proto si stěžuje na svůj osud před Pánem a prosí Ho o pomoc. Lam.1:1. Jak osaměle sedí kdysi přeplněné město! stal se jako vdova; velký mezi národy, stal se kníže nad kraji přítokem. Jeruzalém je nyní osamělý jako bezdětná vdova. Dříve, v dobách Davida a Šalomouna, měl v očích národů obklopujících Judeu – Moábců, Elamitů, Arabů, Pelištejců atd. – velký význam a někdy se stal knížetem pro různé pohanské oblasti, které byly podrobeny judskými králi. Nyní se stal otrokem, který je povinen sloužit svým dobyvatelům, poskytovat jim hold alespoň v různých oblastech (služba v naturáliích). Lam.1:2. V noci hořce pláče a po tvářích má slzy. Nemá utěšitele mezi všemi, kdo ho milovali; všichni jeho přátelé ho zradili a stali se jeho nepřáteli. Národy, které zjevně milovaly Židy, nyní ukázaly svou zradu a dokonce začaly utlačovat nešťastné Židy na vlastní straně (srov. Ž 137:7; Jer 25:3, 6, 40:14). Lam.1:3. Jidáš emigroval kvůli katastrofě a těžkému otroctví, usadil se mezi pohany a nenašel klid; všichni, kdo ho pronásledovali, ho dostihli na úzkých místech. "Jidáš se pohnul" - přesněji: "Jidáš byl zajat." - "Kvůli katastrofě a těžkému otroctví" - přesněji: "kvůli katastrofě a hrozným útrapám." Prorok říká, že po různých katastrofách, které židovskému státu způsobily invaze Egypťanů a Chaldejců, byli Židé vzati do babylonského zajetí. - "Usazeni" - přesněji: "oni (Židé) nyní žijí mezi pohany." - "A nenašli" - "a nenacházejí klid." To znamená, že přesídlení do zajetí nebylo pro Židy posledním trestem; a v zajetí Židé nadále trpí, jako by byli zahnáni do rokle nepřáteli, kteří si s nimi dělají, co chtějí. Prorok zde částečně odkazuje na Židy, kteří byli přesídleni do Babylóna před zničením Jeruzaléma, a částečně na ty, kteří byli právě posláni do zajetí. Lam.1:4. Cesty Sionu naříkají, protože není nikoho, kdo by šel na slavnost; všechny jeho brány byly prázdné; Jeho kněží vzdychají, jeho dívky jsou smutné a on sám je smutný. „Cesty Sionu“ – přesněji: „stezky vedoucí k Sionu“. - "Nikdo nechodí" - Podle Mojžíšova zákona se celá mužská populace musela na tři velké svátky dostavit ke svatostánku setkávání (Exodus 23:17), a proto se do Jeruzaléma před velkými svátky hrnuly celé zástupy poutníků. – Lidé se obvykle scházeli u brány, aby si koupili různé zboží přivezené do města. Probíhaly zde i soudy různých případů. - „Kněží“ a „dívky“. První zmiňuje prorok v souvislosti s předchozím. Protože tu nejsou žádní poutníci, kteří by přicházeli s oběťmi a dary různého druhu, kněží zůstávají nečinní a bez příjmu. Z toho dále vidíme, že Chaldejci neodvedli do zajetí všechny kněze. Někteří z nich zůstali na venkově a přišli se podívat na ruiny chrámu. Prorok mluví o dívkách, protože často zvyšovaly radost a oslavu svátku svým zpěvem a hrou na hudební nástroje. Lam.1:5. Jeho nepřátelé se stali vůdci, jeho nepřátelé prosperují, protože Hospodin na něj seslal zármutek pro jeho četné nepravosti; jeho děti šly do zajetí před nepřítelem. „Před nepřítelem“ – tedy nepřátelé pobízeli židovské děti kupředu, aby nezaostávaly za karavanou. Lam.1:6. A všecka nádhera její odešla od dcery Sionské; její knížata jsou jako jeleni, kteří nemohou najít pastvu; Vyčerpaní šli před řidičem. „Jeleni, kteří nemohou najít pastvu“ – jeleni, kteří dlouho nejedli a nepili, mohou sotva hýbat nohama. Lam.1:7. Jeruzalém si ve dnech svého neštěstí a svého utrpení pamatoval všechny své poklady, které měl v dřívějších dnech, zatímco jeho lid vypadl z rukou nepřítele a nikdo mu nepomohl; jeho nepřátelé se na něj dívají a smějí se jeho sabatům. Poklady, které měl Jeruzalém dříve, byly především chrám, pak královská moc, která se postupně předávala skrze Davidovy potomky atd. Jeruzalém na to všechno se zármutkem vzpomíná právě teď, když je v ponížení. - "Přes jeho soboty." Židé měli sabatní dny i sabatní roky zasvěcené Jehovovi. Pohané se nyní vysmívají těmto svátkům a obecně židovskému náboženství a poukazují na to, že to vše nemůže zachránit židovský stát. - Podle jízdního pruhu. Weissekker: "Smějí se jeho výpovědi." Lam.1:8. Jeruzalém těžce zhřešil, a proto se stal ohavným; všichni, kdo ho oslavovali, na něj hledí s opovržením, protože viděli jeho nahotu; a on sám vzdychá a odvrací se. "Stal se ohavným" - přesněji: "stal se jako žena, která má na sobě nečistotu." - Jeho nahota - tedy jeho hanba, jeho hříchy a neřesti, které ho znesvětily. - "Vrátí se", to znamená, že se stydí dívat se na lidi. Lam.1:9. Na jeho lemu byla nečistota, ale nemyslel na svou budoucnost, a proto byl neuvěřitelně pokorný a neměl žádnou utěšitelku. "Pohleď, Pane, na mé neštěstí, neboť nepřítel se zvětšil!" "Pohleď, Pane..." - před tím je třeba dodat: "a proto Jeruzalém volá." Lam.1:10. Nepřítel vztáhl ruku ke všem svým nejcennějším věcem; vidí pohany vcházet do jeho svatyně, o níž jsi přikázal, aby nevstupovali do tvého shromáždění. Pohanům bylo zakázáno účastnit se bohoslužebných shromáždění Židů (Dt 23:3; Ez 44:7-9) a nyní dokonce vstupují do samotné svatyně chrámu! Lam.1:11. Všichni jeho lidé vzdychají, hledají chléb, a dávají své poklady za jídlo, aby občerstvily své duše. "Pohleď, Pane, a viz, jak jsem ponížený!" Během obléhání i po něm byla situace obyvatel Jeruzaléma velmi složitá. Neměli chleba. - "Posílit duši" - posílit svou sílu. (Pl. 1:12–19.) První část první kapitoly končí Sionovým sténáním k Hospodinu. Tím prorok zároveň přechází do druhé části, ve které je sám Sion představen jako mluvčí. Obrací se na všechny kolemjdoucí a žádá je, aby se na vlastní oči přesvědčili, jak velké je jeho neštěstí: jako by mu kostmi procházel oheň a nohy měl zachycené v síti. Sion je tedy potrestán za své hříchy. Je vydán do vůle svých nepřátel, nemá armádu a nepřátelé s ním jednají jako dělníci, kteří šlapou hrozny. Jak může Sion nebrečet v tak těžké době? Sám Prorok dosvědčuje, že Sion pro sebe nenajde pomoc u nikoho, a pak Sion znovu začne mluvit a přiznává své zločiny, ale zároveň poukazuje na hloubku svého utrpení. Lam.1:14. V jeho ruce je svázáno jho mých nepravostí; jsou utkané a lezou mi kolem krku; Oslabil mou sílu. Pán mě vydal do rukou, z nichž nemohu vstát. „Jho nepravosti“ je správnější z hebrejštiny: „Svou rukou jsi ztížil jho mých hříchů“, to znamená, že Bůh na něj svou mocnou rukou vložil hříchy Jeruzaléma, jako těžké jho, které je nasazeno na vola. - "Jsou propletené" - přesněji z hebrejštiny: "jsou svázány k sobě a vrženy na má záda." - "Pán se mě vzdal" - přesněji: "Hospodin mě vydal těm, před nimiž nemohu odolat." Lam.1:15. Hospodin svrhl všechny mé udatné ze mého středu a svolal proti mně shromáždění, aby zničilo mé mládence; Jako v lisu pošlapal Hospodin panenskou dceru Judovu. Obraz lisu se často vyskytuje u proroků, srov. např. Isa. 63:1–6. Přísloví 1:17 Sion natahuje ruce, ale nemá utěšitele. Hospodin dal příkaz o Jákobovi jeho nepřátelům, aby ho obklíčili; Jeruzalém se mezi nimi stal ohavností. Hlas plačícího Siona na minutu utichne a sám prorok nyní potvrzuje skutečnost, že Sion byl nesmírně strádán. Lam.1:18–19. Hospodin je spravedlivý, neboť jsem neuposlechl jeho slova. Slyšte, všechny národy, a pohleďte na mou nemoc: mé panny a má mládež odešla do zajetí. Volal jsem svým přátelům, ale oni mě podvedli; Moji kněží a mí starší umírají ve městě a hledají jídlo pro sebe, aby posílili své duše. Sionovy myšlenky se obracejí jinam a on začíná Bohu vyznávat svou vinu. Uvědomuje si také neopodstatněnost svých předchozích nadějí na pomoc od svých spojenců: Židům nikdo nepomáhá a dokonce i kněží a ctihodní starší zůstávají bez jídla. (Pl. 1:20–22.) Na základě tohoto uznání Boží spravedlnosti a její viny se nyní Jeruzalém obrací k Bohu s modlitbou, aby shlédl na své město shora a potrestal nepřátele Jeruzaléma, kteří se radují z jeho pádu. Lam.1:20. Podívej, Pane, neboť jsem v stísněnosti, mé nitro je rozrušené, mé srdce je ve mně obráceno vzhůru nohama, protože jsem Ti tvrdošíjně odporoval; Venku mě meč rozesmutnil, ale doma je to jako smrt. “Zklamaný zvenčí.” Tento výraz je vypůjčen z knihy. Deuteronomium 32:25, ale výraz jako je nadbytečný. Mělo by se číst jednoduše: „uvnitř (domů) je smrt“, tedy mor. Mohlo by vás zajímat: