Глава 1

1–11. Пророкът оплаква тежкото положение на Йерусалим. 12–19. Самият Йерусалим се присъединява към вика на пророка. 20–22. Пророкът отново се оплаква от безнадеждното положение на своя народ. (Pl.1:1-11.) Положението на Ерусалим буди дълбока скръб в душата на пророка. Градът, който някога е имал голямо население, сега седи като самотна вдовица. Градът, който някога стоеше високо над другите като княз, изпадна в положението на роб. Неговият срам и унижение са толкова големи, че той не спира да лее сълзи денем и нощем. Той няма приятели, които да му помогнат. Мина времето, когато хиляди евреи се втурваха в града за големия празник. Улиците са празни, пред портите няма никой. Свещениците въздишат и момите тъжни. Но самият Ерусалим е виновен за своето падане; Неговите врагове, които триумфират над него, са само слепи инструменти на Божия гняв, наказващ евреите за техните престъпления. От древни времена Ерусалим имаше много добри неща, но това не можа да го спаси от греховете му. Сега той изпитва още по-голяма тъга, като си спомня тези благословии, които е загубил в тези дни на унижение. Затова той се оплаква от съдбата си пред Господа и Го моли за помощ. Плачът 1:1. Колко самотен е някогашният многолюден град! стана като вдовица; велик сред народите, князът над регионите стана приток. Сега Йерусалим е самотен, като бездетна вдовица. Преди това, в дните на Давид и Соломон, той имаше голямо значение в очите на народите около Юдея - моавците, еламитите, арабите, филистимците и т.н. - и понякога ставаше позицията на принц за различни езически региони, които бяха подчинени от царете на Юда. Сега той се е превърнал в роб, задължен да служи на своите завоеватели, да им осигурява данък поне в различни области (служба в натура). Плачът 1:2. Нощем плаче горчиво и сълзите му са по бузите му. Той няма утешител между всички, които го обичаха; всичките му приятели го предадоха и станаха негови врагове. Народите, които очевидно обичаха евреите, сега показаха предателството си и дори започнаха да потискат нещастните евреи от своя страна (вж. Пс. 137:7; Йер. 25:3, 6, 40:14). Плачът 1:3. Юда се изселил поради бедствие и тежко робство, заселил се сред езичниците и не намерил покой; всички, които го преследваха, го настигнаха в тесни места. „Юда се премести“ - по-правилно: „Юда беше пленен“. - „Поради бедствие и тежко робство“ - по-правилно: „поради бедствие и ужасни трудности“. Пророкът казва, че след различни бедствия, причинени на еврейската държава от нашествията на египтяните и халдейците, евреите са били отведени във вавилонски плен. - „Заселени“ - по-точно: „те (евреите) сега живеят сред езичниците“. - "И не намериха" - "и не намериха мир." Това означава, че повторното заселване в плен не е последното наказание за евреите; и в плен евреите продължават да страдат като прогонени в дефиле от врагове, които правят с тях каквото искат. Пророкът тук се отнася отчасти за евреите, които са били преселени във Вавилон преди унищожаването на Ерусалим, и отчасти за онези, които току-що са били изпратени в плен. Плачът 1:4. Пътищата на Сион оплакват, защото няма кой да отиде на празника; всичките му порти бяха празни; Жреците му въздишат, девиците му тъжни, а и той самият е тъжен. „Пътеките на Сион“ – по-правилно: „пътеките, водещи към Сион“. - "Няма кой да отиде" - Според закона на Моисей цялото мъжко население е било длъжно да се яви в скинията на събранието за трите големи празника (Изход 23:17) и поради това цели тълпи от поклонници се стичат в Йерусалим преди големите празници. – Хората обикновено се събираха на портата, за да купят различни стоки, внесени в града. Тук се провеждаха и процеси по различни дела. - “Попове” и “моми”. Пророкът споменава първия във връзка с предишния. Тъй като няма поклонници, дошли с различни жертви и дарения, свещениците остават бездейни и без доходи. От това можем да видим още, че халдейците не са взели всички свещеници в плен. Някои от тях останаха в страната и дойдоха да разгледат руините на храма. Пророкът говори за момите, защото те често увеличавали веселието и веселието на празника с пеенето и свиренето си на музикални инструменти. Плачът 1:5. Неговите врагове станаха водачи, враговете му преуспяват, защото Господ изпрати скръб върху него поради многото му беззакония; децата му отидоха в плен пред врага. „Пред врага“ - тоест враговете подтикнаха еврейските деца напред, за да не изостават от кервана. Плачът 1:6. И целият й блясък се оттегли от дъщерята на Сион; князете й са като елени, които не намират паша; Изтощени, те изпревариха водача. „Елени, които не могат да намерят паша“ - елени, които не са яли или пили дълго време, едва могат да движат краката си. Плачът 1:7. Ерусалим, в дните на своето бедствие и страдание, си спомни всичките си съкровища, които имаше в предишни дни, докато хората му паднаха от ръката на врага и никой не му помогна; враговете му го гледат и се смеят на съботите му. Съкровищата, които Йерусалим имаше преди, бяха преди всичко храмът, след това царската власт, преминала последователно през потомците на Давид и т.н. Ерусалим си спомня всичко това с мъка именно сега, когато е в унижение. - „През неговите съботи.“ Евреите имаха както съботни дни, така и съботни години, посветени на Йехова. Сега езичниците се подиграват на тези празници и като цяло на еврейската религия, като посочват, че всичко това не може да спаси еврейската държава. - Според платното. Вайсекер: „те се смеят на показанията му“. Плачът 1:8. Ерусалим съгреши тежко и поради тази причина стана отвратителен; всички, които го славеха, гледаха на него с презрение, защото видяха голотата му; а самият той въздъхва и се извръща. „Той стана отвратителен“ - по-точно: „стана като жена, която има нечистота върху себе си“. - Неговата голота - тоест неговият срам, неговите грехове и пороци, които са го осквернили. - „Връща се назад“, тоест срамува се да гледа хората. Плачът 1:9. По подгъва му имаше нечистота, но той не мислеше за бъдещето си и затова беше невероятно смирен и нямаше утешител. „Виж, Господи, моето нещастие, защото врагът се увеличи!” “Виж, Господи...” – преди това трябва да се добави: “и затова Йерусалим възкликва”. Плачът 1:10. Врагът е протегнал ръка към всичките си най-ценни неща; той вижда езичниците да влизат в неговото светилище, за което Ти си заповядал да не влизат в Твоето събрание. На езичниците беше забранено да участват в събранията за поклонение на евреите (Второзаконие 23:3; Езе 44:7-9), а сега те дори влизат в самото светилище на храма! Плачът 1:11. Всичките му хора въздишат, търсейки хляб, и дават съкровищата си за храна, за да освежат душите си. „Виж, Господи, и виж колко съм унизен!“ Както по време на обсадата, така и след нея положението на жителите на Йерусалим е много тежко. Те нямаха хляб. - „Подсилете душата“ - укрепете силата си. (Пл. 1:12–19.) Първата част на първата глава завършва с въздишането на Сион към Господ. С това пророкът същевременно прави преход към втората част, в която като говорител се въвежда самият Сион. Той се обръща към всички минаващи и ги моли да видят сами колко голямо е нещастието му: сякаш огън минаваше през костите му, а краката му бяха уловени в мрежа. Така Сион е наказан за греховете си. Предаден е на волята на враговете си, няма армия, а враговете му го третират като работници, които тъпчат грозде. Как може Сион да не плаче в такъв труден момент? Самият пророк свидетелства, че Сион няма да намери помощ за себе си от никого, а след това Сион отново започва да говори и признава престъпленията си, но в същото време посочва дълбочината на страданието си. Плачът 1:14. Яремът на моите беззакония е вързан в Неговата ръка; изтъкани са и се катерят около врата ми; Той отслаби силата ми. Господ ме предаде в ръце, от които не мога да стана. „Игото на беззаконието“ е по-правилно от еврейски: „Ти си направил тежко игото на моите грехове с ръката Си“, тоест Бог възложи греховете на Ерусалим върху него с мощната Си ръка, като тежък ярем, който се слага върху вол. - "Те са преплетени" - по-правилно от иврит: "те са вързани един за друг и хвърлени на гърба ми." - "Господ ме предаде" - по-правилно: "Господ ме предаде на онези, пред които не мога да устоя." Плачът 1:15. Господ отхвърли изсред мене всичките ми силни мъже и свика събрание против мене, за да погуби младежите ми; Като в лин, Господ стъпка девицата на Юда. Образът на лина често се среща сред пророците, срв., например, Ис. 63:1–6. Притчи 1:17 Сион простира ръцете си, но няма утешител. Господ даде заповед за Яков на враговете му да го обкръжат; Ерусалим стана мерзост сред тях. Гласът на плачещия Сион затихва за минута и сега самият пророк потвърждава факта за изключителното бедствие на Сион. Плачът 1:18–19. Господ е праведен, защото бях непокорен на словото Му. Слушайте, всички народи, и вижте моята болест: девиците ми и юношите ми отидоха в плен. Обадих се на приятелите си, но те ме измамиха; Свещениците ми и старейшините ми умират в града, търсейки храна за себе си, за да укрепят душите си. Мислите на Сион се насочват другаде и той започва да изповядва вината си пред Бог. Той също така осъзнава безпочвеността на предишните си надежди за помощ от своите съюзници: никой не помага на евреите и дори свещениците и почтените старейшини остават без храна. (Pl. 1:20-22.) Въз основа на това признаване на Божествената справедливост и нейната вина, Йерусалим сега се обръща към Бог с молитва Той да погледне на Своя град отгоре и да накаже враговете на Йерусалим, които се радват на падането му. Плачът 1:20. Виж, Господи, защото съм стеснен, вътрешността ми е развълнувана, сърцето ми е преобърнато в мен, защото упорито Ти се съпротивлявах; Навън мечът ме натъжи, но у дома е като смърт. „Разочарован отвън.“ Този израз е заимстван от кн. Второзаконие 32:25, но изразът като е излишен. Трябва да се чете просто: „в (къщите) има смърт“, т.е. чума. Може да се интересувате от: