Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-11. النبي يرثي محنة القدس. 12-19. أورشليم نفسها تنضم إلى صرخة النبي. 20-22. يشكو النبي مرة أخرى من حالة قومه اليائسة.
(ألم 1: 1-11). إن حالة أورشليم تثير حزنًا عميقًا في نفس النبي. المدينة، التي كان عدد سكانها كبيرًا في السابق، أصبحت الآن مثل أرملة وحيدة. المدينة، التي كانت ذات يوم تتفوق على الآخرين كأمير، سقطت في وضع العبد. إن عاره وإذلاله عظيمان لدرجة أنه لا يتوقف عن ذرف الدموع ليلا أو نهارا. ليس لديه أصدقاء لمساعدته. لقد ولت الأيام التي هرع فيها آلاف اليهود إلى المدينة لقضاء العطلة العظيمة. الشوارع فارغة، وليس هناك أحد على البوابات. يتنهد الكهنة والعذارى حزينات. لكن القدس نفسها هي المسؤولة عن سقوطها؛ إن أعداءه الذين ينتصرون عليه ليسوا سوى أدوات عمياء لغضب الله، يعاقبون اليهود على جرائمهم. منذ القديم كان في أورشليم خيرات كثيرة، لكن هذا لم يستطع أن يخلصها من خطاياها. وهو الآن يشعر بحزن أكبر، وهو يتذكر هذه النعم التي فقدها في أيام الذل هذه. لذلك يشكو مصيره أمام الرب ويطلب منه المساعدة.
لام.1:1. كم تبدو المدينة المزدحمة وحيدة! صار كالأرملة. عظيم بين الأمم، أصبح الأمير على المناطق رافدًا.
القدس الآن وحيدة، مثل أرملة بلا أطفال. سابقًا، في أيام داود وسليمان، كان له أهمية كبيرة في عيون الشعوب المحيطة باليهودية - الموآبيين والعيلاميين والعرب والفلسطينيين، إلخ - وأصبح أحيانًا منصب أمير على مناطق وثنية مختلفة كانت خاضعة لملوك يهوذا. الآن أصبح عبدا، ملزم بخدمة الفاتحين، لتزويدهم بالجزية على الأقل في مختلف المجالات (الخدمة العينية).
لام.1:2. يبكي بكاءً شديداً في الليل، ودموعه على خديه. ليس له معزي بين جميع الذين أحبوه. لقد خانه جميع أصدقائه وأصبحوا أعداء له.
لقد أظهرت الشعوب التي كانت تحب اليهود ظاهريًا خيانتها، بل وبدأت في اضطهاد اليهود التعساء من جانبها (راجع مز 137: 7؛ إرميا 25: 3، 6، 40: 14).
لام.1:3. هاجر يهوذا بسبب الكوارث والعبودية الشديدة، واستقر بين الوثنيين، ولم يجد السلام؛ كل الذين تبعوه قد ادركوه في الاماكن الضيقة.
"انتقل يهوذا" - بالأصح: "أُخذ يهوذا أسيرًا". - "بسبب المصيبة والعبودية الشديدة" - والأصح: "بسبب المصيبة والعسر الشديد". يقول النبي أنه بعد الكوارث المختلفة التي لحقت بالدولة اليهودية بسبب غزوات المصريين والكلدانيين، تم أخذ اليهود إلى السبي البابلي. - "مستوطنون" - بتعبير أدق: "إنهم (اليهود) يعيشون الآن بين الوثنيين". - "فَلَمْ يَجِدُوا" - "وَلَمْ يَجِدُوا سَلامًا". وهذا يعني أن إعادة التوطين في الأسر لم تكن العقوبة الأخيرة لليهود؛ وفي الأسر يستمر اليهود في المعاناة كما لو كانوا مدفوعين إلى الوادي من قبل الأعداء الذين يفعلون بهم ما يريدون. يشير النبي هنا جزئيًا إلى اليهود الذين أُعيد توطينهم في بابل قبل تدمير أورشليم، وجزئيًا إلى أولئك الذين أُرسلوا للتو إلى السبي.
لام.1:4. طرق صهيون تندب لأنه ليس من يذهب إلى العيد. جميع أبوابها كانت فارغة. كهنته يتنهدون، وعذاراه حزينات، وهو نفسه حزين.
""دروب صهيون"" – بالأصح: ""الطرق المؤدية إلى صهيون"". - "ليس من يذهب" - وفقًا لشريعة موسى، كان على جميع السكان الذكور أن يظهروا في خيمة الاجتماع خلال الأعياد الثلاثة الكبرى (خروج 23: 17)، ولهذا السبب، توافد حشود كبيرة من الحجاج إلى أورشليم قبل الأعياد الكبرى. – يتجمع الناس عادة عند البوابة لشراء مختلف البضائع التي يتم جلبها إلى المدينة. كما جرت هنا محاكمات لقضايا مختلفة. - "الكهنة" و"العذارى". ويذكر النبي الأول فيما يتعلق بالسابق. وبما أنه لا يوجد حجاج جاءوا بالذبائح والقرابين بمختلف أنواعها، يبقى الكهنة عاطلين بلا دخل. ومن هذا يمكننا أن نرى أيضًا أن الكلدانيين لم يأخذوا جميع الكهنة إلى السبي. وبقي بعضهم في البلاد وجاءوا لينظروا إلى أنقاض الكنيسة. يتحدث النبي عن العذارى لأنهن كثيرًا ما يزيدن الفرح والاحتفال بالعيد بغناءهن وعزفهن على الآلات الموسيقية.
لام.1:5. صار أعداؤه قادة، وأعداؤه نجحوا، لأن الرب قد حزن عليه بسبب آثامه الكثيرة. ذهب أولاده إلى السبي أمام العدو.
"أمام العدو" - أي أن الأعداء حثوا الأطفال اليهود على التقدم حتى لا يتخلفوا عن القافلة.
لام.1:6. وخرج كل مجدها من ابنة صهيون. رؤساؤها كالأيائل التي لا تجد مرعى. منهكين، تقدموا أمام السائق.
"الغزلان الذي لا يجد المرعى" - الغزلان التي لم تأكل أو تشرب لفترة طويلة بالكاد تستطيع تحريك أرجلها.
لام.1:7. تذكرت أورشليم في أيام نكبتها ومعاناتها كل كنوزها التي كانت لها في الأيام السابقة، إذ سقط شعبها من يد العدو ولا أحد يساعدها. ينظر إليه أعداؤه ويضحكون على سبوته.
الكنوز التي كانت لدى أورشليم من قبل كانت، أولاً، الكنيسة، ثم السلطة الملكية التي انتقلت تباعًا عبر نسل داود، الخ. أورشليم تتذكر كل هذا بحزن الآن بالتحديد، عندما تكون في ذل. - "خلال أيام السبت." كان لدى اليهود أيام سبت وسنوات سبت مخصصة ليهوه. ويسخر الوثنيون الآن من هذه الأعياد، ومن الديانة اليهودية بشكل عام، مشيرين إلى أن كل هذا لا يمكن أن ينقذ الدولة اليهودية. - حسب الحارة. فايسيكر: "إنهم يضحكون على شهادته".
لام.1:8. لقد أخطأت أورشليم خطأً جسيمًا، ولهذا السبب أصبحت مثيرة للاشمئزاز. كل الذين مجدوه ينظرون إليه بازدراء لأنهم رأوا عورته. وهو نفسه يتنهد ويبتعد.
"صار رجسًا" - بتعبير أدق: "صار كامرأة عليها نجاسة". - عورته - أي عاره وذنوبه ورذائله التي دنسته. - "يرجع" أي يخجل من النظر إلى الناس.
لام.1:9. كان هناك نجاسة على حاشيةه، لكنه لم يفكر في مستقبله، ولذلك كان متواضعًا بشكل لا يصدق، ولم يكن لديه معزي. "انظر يا رب إلى مذلتي، فقد تعاظم العدو!"
"انظر يا رب..." - قبل هذا يجب أن نضيف: "ولذلك تهتف أورشليم".
لام.1:10. لقد مد العدو يده إلى كل أثمن ما لديه. يرى الأمم يدخلون مقدسه الذي أمرت أن لا يدخلوا في جماعتك.
لقد مُنع الأمم من المشاركة في اجتماعات العبادة لليهود (تثنية 23: 3؛ حز 44: 7-9)، والآن يدخلون إلى مقدس الكنيسة ذاته!
لام.١:١١. جميع شعبه يتنهدون طالبين خبزًا، ويبذلون كنوزهم طعامًا لإنعاش نفوسهم. "انظر يا رب وانظر كم أنا مذل!"
كان وضع سكان القدس أثناء الحصار وبعده صعبًا للغاية. لم يكن لديهم خبز. - "عزز الروح" - عزز قوتك.
(ألم 1: 12-19). وينتهي الجزء الأول من الإصحاح الأول بأنين صهيون إلى الرب. وبهذا ينتقل النبي في الوقت نفسه إلى الجزء الثاني، الذي يتم فيه تقديم صهيون نفسها كمتحدث. يلتفت إلى كل من يمر ويطلب منهم أن يروا بأنفسهم مدى فداحة مصيبته: وكأن النار تمر عبر عظامه، وقد علقت ساقاه في شبكة. وهكذا تُعاقب صهيون على خطاياها. يخون لإرادة أعدائه، وليس له جيش، ويعامله أعداؤه كالعمال الذين يدوسون العنب. كيف لا تبكي صهيون في مثل هذا الوقت العصيب؟ ويشهد النبي نفسه أن صهيون لن تجد عونًا لنفسها من أحد، ثم تبدأ صهيون مرة أخرى في الكلام وتعترف بجرائمها، لكنها في الوقت نفسه تشير إلى عمق معاناتها.
لام.١:١٤. نير آثامي مقيد في يده. لقد تم نسجها وتسلقها حول رقبتي. لقد أضعف قوتي. لقد دفعني الرب إلى يدي لا أستطيع أن أقوم منها.
"نير الإثم" أصح من العبرية: "ثقلت نير خطاياي بيدك"، أي وضع الله عليها خطايا أورشليم بيده القوية، مثل النير الثقيل الذي يوضع على الثور. - "إنهما متشابكان" - الأصح من العبرية: "إنهما مربوطان ببعضهما البعض وملقين على ظهري". - "أسلمني الرب" - بالأصح: "أسلمني الرب إلى الذين لا أستطيع أن أقاوم أمامهم".
لام.1:15. قد طرح الرب كل اقويائي من وسطي ودعا علي جماعة لابادة شباني. كما في المعصرة داس الرب العذراء ابنة يهوذا.
غالبًا ما توجد صورة المعصرة بين الأنبياء، راجع، على سبيل المثال، عيسى. 63: 1-6.
أمثال 1: 17 صهيون تمد يديها ولا معزي لها. أمر الرب يعقوب أعداءه أن يحيطوا به. وصارت أورشليم رجسًا في وسطهم.
ويهدأ صوت صهيون الباكية دقيقة واحدة، ويؤكد النبي نفسه الآن حقيقة ضيق صهيون الشديد.
لم 1: 18-19. هو الرب بار لأني عصيت كلامه. اسمعوا يا جميع الأمم وانظروا إلى مرضي: عذاراي وشبابي قد ذهبوا إلى السبي.
اتصلت بأصدقائي، لكنهم خدعوني؛ كهنتي وشيوخي يموتون في المدينة، يبحثون عن طعام لأنفسهم لتقوية أرواحهم.
تتحول أفكار صهيون إلى مكان آخر ويبدأ في الاعتراف بذنبه أمام الله. وهو يدرك أيضًا عدم صحة آماله السابقة في الحصول على المساعدة من حلفائه: لا أحد يساعد اليهود، وحتى الكهنة والشيوخ المبجلون يُتركون بدون طعام.
(بل 1: 20-22). وبناءً على هذا الاعتراف بالعدالة الإلهية وذنبها، تتوجه أورشليم الآن إلى الله بالصلاة لكي ينظر إلى مدينته من فوق ويعاقب أعداء أورشليم الذين يفرحون بسقوطها.
لام.1:20. انظر يا رب فإني قد ضاقت، واضطربت أحشائي، وانقلب قلبي في داخلي لأني قاومتك. في الخارج، أحزنني السيف، وفي البيت كالموت.
”بخيبة أمل من الخارج.“ هذا التعبير مستعار من الكتاب. تثنية 32: 25، لكن عبارة "مثل" زائدة عن الحاجة. وينبغي أن تُقرأ ببساطة: «في (البيوت) موت»، أي: الطاعون.
قد تكون مهتمًا بـ: