Про доброчинність померлим

Лист свт. Григорія Великого (Двоєслова) «Про доброчинність померлим» є роздумом про значення добрих справ як у житті віруючого, так і після його смерті. Святитель підкреслює, що найкраще робити добрі справи за життя, ніж сподіватися інших після смерті. Він закликає віруючих до щирого покаяння і благання Бога через щоденні жертви – молитву та Євхаристію. Жертва Богу має виходити із скорботного серця. Необхідно зберігати душевне неспання і уникати суєтних думок, щоб не втратити плодів молитви та покаяння. Свт. Григорій нагадує про важливість прощення гріхів та примирення з ближніми. Він цитує слова Христа (Мф. 5:23, 24), підкреслюючи, що дар не буде прийнятий, якщо в серці зберігається злість і ворожість. Святитель стверджує, що щире покаяння і добрі справи, що здійснюються до смерті, можуть позбавити людину потреби в жертвах за неї після її смерті. Ті, що думають робити добро після своєї смерті через інших, краще зроблять, якщо будуть робити воно самі; бо краще вільним вийти звідси, аніж там шукати свободи від уз. Ми повинні всією своєю думкою зненавидіти цей світ, благати Бога щоденною жертвою сліз і щоденним жертвопринесенням тіла Христового і крові. Ця жертва особливо рятує душу від вічної смерті, оновлюючи перед нами таємниче смерть єдинородного Сина Божого, що вста від мертвих, хто вже не вмирає, смерть Їм не має (Рим.6:9). Перебуваючи в Собі безсмертним і нетлінним, Він ще жертвоприноситься за нас, в таїнстві св. євхаристії. Тут тіло Його приймається і тіло Його поділяється на спасіння людей; Його кров виливається не на руки невірних, а в уста вірних. Та зрозуміємо ціну цієї жертви за нас! Вона, для нашого визволення, завжди уявляє страждання єдинородного Сина Божого! І хто з вірних може засумніватися, що в саму годину жертвопринесення, за голосом священика, розкриваються небеса, що при цій таїнстві Господній присутні лики ангелів, довше приводить у спілкування з горним, земне з'єднується з небесним, і, як би, приходить у єднання видиме з невидимим? Але, роблячи це (таїнство), ми повинні самі себе приносити Богові в жертву, в сокрушенні серця; бо, здійснюючи таємницю божественного страждання, ми повинні і самі наслідувати те, що робимо. Тоді тільки гідно принесеться жертва за нас Богові, коли ми себе зробимо жертвою. Треба намагатися, щоб і після молитовного часу, скільки Бог допоможе, ми могли зберігати душу свою в неспанні, щоб, потім, течія помислів не розважила душі і суєтна веселість розуму не захопила (воною), і душа, від прираження по думці, не позбавлялася б плоду нищів. Так і Ганна отримала отримати те, чого просила; тому що вона і після плачу зберегла свою душевну силу, як про неї написано: лице її не спало хто. Вона не забула про те, про що молилася; а тому й не втратила дару, якого просила. Однак, при цьому, треба знати, що той правильно просить залишення своїх гріхів, хто перш сам полегшить себе від гріхів. Бо дар не приймається, якщо не буде відігнано від душі лихослів'я, як каже Істина: аше принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниш, бо брат твій мати щось на тебе: залиши ту дар твій, і шед перш примирися з братом твоїм, і тоді прийди дар. І так, якщо будь-яке грішення дозволяється силою дару: то як великий гріх злопамятства, заради якого і дар не приймається! Ми повинні до ближнього свого, хоч би він був далеко від нас, подумки понестися, з покірністю уявити йому душу, умилостивити його смиренністю і доброзичливістю, щоб Творець наш, бачачи таке розташування нашого серця, дозволив нас від гріха. Ми чули голос Істини: раб який мав десять тисяч талантів, коли покаявся, отримав від пана свого прощення обов'язку; а коли він своєму клеврету не пробачив ста пенісей, які цей йому був винен, то наказано було вимагати від нього і те, що було прощено йому. З відвагою скажу: ми навіть не матимемо потреби в приношеннях за нас, якщо самі перед смертю станемо жертвою Богові. 1 Див. розмови про вихід душ.