О доброчинству мртвима

Писмо Светом Григорију Великом (Двоеслово) „О чињењу добра мртвима“ је размишљање о значењу добрих дела како у животу верника тако и после његове смрти. Светитељ истиче да је за живота најбоље чинити добра дела него се после смрти ослањати на друге. Он позива вернике на искрено покајање и мољење Богу кроз свакодневне жртве – молитву и Евхаристију. Жртва Богу мора доћи из скрушеног срца. Неопходно је одржавати душевну будност и избегавати сујетне помисли да не би изгубили плодове молитве и покајања. Свети Григорије подсећа на важност праштања грехова и помирења са ближњима. Он цитира Христове речи (Мт. 5,23,24), наглашавајући да дар неће бити прихваћен ако гнев и непријатељство остану у срцу. Светац тврди да искрено покајање и добра дела учињена пре смрти могу ослободити човека од потребе да се за њега жртвује након његове смрти. Они који мисле да чине добро после своје смрти преко других, биће боље ако то сами чине; јер је боље отићи одавде слободан него тамо тражити слободу од окова. Морамо свим својим мислима мрзети овај свет, молити Бога свакодневном жртвом суза и свакодневном жртвом тела Христовог и крви. Ова жртва посебно спасава душу од вечне смрти, тајанствено обнављајући пред нама смрт јединородног Сина Божијег, који васкрсе из мртвих, коме више не умире, смрт Га не поседује (Рим. 6,9). Будући по себи бесмртан и нетрулежан, Он се опет жртвује за нас, у тајни Евхаристије. Овде се прима Његово тело и дели се Његово тело ради спасења људи; Његова крв се не излива у руке неверника, него у уста верних. Хајде да разумемо цену ове жртве за нас! Она, за наше избављење, увек представља страдање јединородног Сина Божијег! И ко од верних може посумњати да се у самом часу жртвовања, на глас свештеника, отварају небеса, да су на овој Тајни Господњој присутна лица анђела, што даље доводи у заједницу са небеским, земаљско се сједињује са небеским, и, такорећи, видљиво долази у јединство са видљивим? Али, вршећи ову (свету тајну), морамо се нужно, скрушено срца, жртвовати Богу; јер, вршећи тајну божанског страдања, ми сами морамо да подражавамо оно што чинимо. Тада ће само жртва за нас бити достојно принесена Богу када сами себе принесемо на жртву. Морамо се трудити да и после молитвеног времена, док год Бог помаже, душу своју држимо будном, да касније ток мисли не одврати душу и сујетна радост ума не наслађује (је), и да душа, од обузетости помислима, не буде лишена плода скрушености. Тако је Ана била почаствована да прими оно што је тражила; јер је и после плача задржала своју духовну снагу, како је о њој записано: лице њено никада није избледело. Није заборавила за шта се молила; и стога није изгубила поклон који је тражила. Међутим, у исто време треба да знате да он исправно тражи опроштење својих грехова, који прво себе ослобађа својих грехова. Јер дар се не прима, осим ако се огорчење не одагна из душе, као што каже Истина: ако принесеш дар свој на олтар, сећаћеш се је, као да је твој брат имао нешто против тебе: остави дар свој, па се најпре помири са братом својим, па онда дођи и донеси свој дар (Мт. 5, 23.24). И тако, ако се сваки грех разрешава снагом дара, како је онда велики грех озлојеђености, због којег се ни дар не прима! Морамо допрети до ближњег, чак и ако је далеко од нас, у мислима, понизно му представити своју душу, умилостивити га смирењем и благонаклоношћу, да би нас Творац наш, видећи такво расположење нашег срца, ослободио греха. Чули смо глас Истине: роб који је био дужан десет хиљада таланата, када се покајао, добио је опрост дуга од свог господара; а кад свом миљенику није опростио стотину глоба које му је дуговао, тада је наређено да се од њега тражи оно што му је опроштено. Смело ћу рећи: нећемо имати ни потребе за приносима за себе ако, пре смрти, и сами постанемо жртва Богу. 1 Видите разговор о егзодусу душа.