O miłosierdziu dla zmarłych

List do św. Grzegorza Wielkiego (Dwoesłowo) „O czynieniu dobra zmarłym” jest refleksją nad znaczeniem dobrych uczynków zarówno w życiu wierzącego, jak i po jego śmierci. Święty podkreśla, że ​​lepiej czynić dobre uczynki za życia, niż po śmierci zdawać się na innych. Wzywa wierzących do szczerej pokuty i błagania Boga poprzez codzienne ofiary – modlitwę i Eucharystię. Ofiara dla Boga musi pochodzić ze skruszonego serca. Trzeba zachować czujność umysłu i unikać próżnych myśli, aby nie stracić owoców modlitwy i pokuty. Św. Grzegorz przypomina nam o znaczeniu odpuszczenia grzechów i pojednania z bliźnimi. Cytuje słowa Chrystusa (Mat. 5:23,24), podkreślając, że dar nie zostanie przyjęty, jeśli w sercu pozostanie gniew i wrogość. Święty twierdzi, że szczera skrucha i dobre uczynki dokonane przed śmiercią mogą uwolnić człowieka od konieczności składania za niego poświęceń po jego śmierci. Ci, którzy myślą o czynieniu dobra po swojej śmierci za pośrednictwem innych, poradzą sobie lepiej, jeśli zrobią to sami; bo lepiej stąd wyjść wolnym, niż tam szukać wolności od więzów. Musimy całą swoją myślą nienawidzić tego świata, błagać Boga codzienną ofiarą łez i codzienną ofiarą Ciała i Krwi Chrystusa. Ta ofiara szczególnie ratuje duszę od śmierci wiecznej, w tajemniczy sposób odnawiając przed nami śmierć jednorodzonego Syna Bożego, który zmartwychwstał, a kto już nie umiera, śmierć Go nie posiada (Rz 6,9). Będąc sam w sobie nieśmiertelny i niezniszczalny, ponownie składa za nas ofiary w sakramencie św. Eucharystii. Tutaj przyjmuje się Jego ciało i dzieli się je dla zbawienia ludzi; Jego krew nie jest wlewana w ręce niewiernych, ale w usta wiernych. Pozwól nam zrozumieć cenę tej ofiary dla nas! Ona, dla naszego wybawienia, zawsze reprezentuje cierpienie jednorodzonego Syna Bożego! I któż spośród wiernych może wątpić, że w samej godzinie ofiary, na głos kapłana, otwierają się niebiosa, że ​​przy tym sakramencie Pańskim obecne są oblicza aniołów, co jeszcze bardziej łączy się z tym, co niebieskie, to, co ziemskie, łączy się z tym, co niebieskie i jakby widzialne łączy się z tym, co niewidzialne? Ale sprawując ten (sakrament), musimy koniecznie poświęcić się Bogu w skrusze serca; bowiem pełniąc tajemnicę Bożego cierpienia, sami powinniśmy naśladować to, co czynimy. Wtedy tylko ofiara za nas będzie godnie złożona Bogu, gdy sami staniemy się ofiarą. Trzeba się starać, aby nawet po modlitwie, o ile Bóg pomoże, dusza była przytomna, aby później strumień myśli nie rozpraszał duszy i próżna radość umysłu nie zachwycała (jej), a dusza, przytłoczona myślami, nie była pozbawiona owocu skruchy. Zatem Anna była zaszczycona otrzymaniem tego, o co prosiła; bo nawet po płaczu zachowała siły duchowe, jak o niej napisano: jej oblicze nigdy nie zbladło. Nie zapomniała, o co się modliła; i dlatego nie straciła daru, o który prosiła. Jednak jednocześnie trzeba wiedzieć, że słusznie prosi o odpuszczenie swoich grzechów, kto pierwszy uwalnia się od swoich grzechów. Daru bowiem nie przyjmuje się, jeśli nie usunie się z duszy urazy, jak mówi Prawda: jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz, przypomnisz sobie o nim, jak gdyby twój brat miał coś przeciwko tobie: zostaw swój dar i najpierw pojednaj się z bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar (Mt 5,23,24). A zatem, jeśli każdy grzech zostaje rozwiązany mocą daru, jakże wielki jest grzech urazy, z powodu której nie przyjmuje się nawet daru! Musimy dotrzeć myślami do bliźniego, nawet jeśli jest daleko od nas, pokornie przedstawić mu swoją duszę, udobruchać go pokorą i życzliwością, aby nasz Stwórca, widząc takie usposobienie naszych serc, uwolnił nas od grzechu. Usłyszeliśmy głos Prawdy: niewolnik, który był winien dziesięć tysięcy talentów, pokutując, otrzymał od swego pana przebaczenie swego długu; a gdy nie przebaczył swojemu sługi stu grzywien, które mu był winien, nakazano mu zażądać tego, co mu zostało przebaczone. Powiem śmiało: nie będziemy potrzebować nawet ofiar za nas, jeśli sami przed śmiercią staniemy się ofiarą dla Boga. 1 Zobacz rozmowę o exodusie dusz.