За милосрдието за мртвите

Писмо до св. Григориј Велики (Двоеслово) „За правењето добро на мртвите“ е размислување за значењето на добрите дела и во животот на верникот и по неговата смрт. Светецот нагласува дека е најдобро да се прават добри дела во текот на животот, наместо да се потпираат на другите по смртта. Тој ги повикува верниците на искрено покајание и молба кон Бога преку секојдневните жртви - молитвата и Евхаристијата. Жртвата за Бога мора да доаѓа од скрушено срце. Неопходно е да се задржи менталната будност и да се избегнуваат залудни мисли за да не се изгубат плодовите на молитвата и покајанието. Свети Григориј не потсетува на важноста на простувањето на гревовите и помирувањето со ближните. Тој ги цитира Христовите зборови (Мт. 5:23,24), нагласувајќи дека дарот нема да биде прифатен ако гневот и непријателството останат во срцето. Светецот тврди дека искреното покајание и добрите дела извршени пред смртта можат да го ослободат човекот од потребата да се жртвува за него по неговата смрт. Оние кои мислат да прават добро по нивната смрт преку другите, ќе им биде подобро ако го направат тоа самите; зашто е подобро да се остави овде слободно отколку да се бара слобода од тамошните обврзници. Ние мора да го мразиме овој свет со сите наши мисли, да го молиме Бога со секојдневната жртва на солзи и секојдневната жртва на телото Христово и крвта. Оваа жртва особено ја спасува душата од вечната смрт, мистериозно обновувајќи ја пред нас смртта на единородниот Син Божји, кој воскреснува од мртвите, на кој повеќе не умира, смртта не Го поседува (Рим. 6, 9). Бидејќи е во Себе бесмртен и нераспадлив, Тој повторно се жртвува за нас, во светата тајна Евхаристија. Овде се прима Неговото тело и се дели Неговото тело за спасение на луѓето; Неговата крв не се влева во рацете на неверниците, туку во устата на верните. Да ја разбереме цената на оваа жртва за нас! Таа, за нашето избавување, секогаш го претставува страдањето на единородниот Син Божји! И кој од верните може да се сомнева дека во самиот час на жртвата, на гласот на свештеникот, небесата се отвораат, дека на оваа тајна Господова се присутни лицата на ангелите, што дополнително доведува во заедница со небесното, земното се соединува со небесното и, како што рече, видливото доаѓа во единство со видливото? Но, вршејќи го ова (таинството), мораме нужно да Му се жртвуваме на Бога, со скрушеност во срцето; зашто, додека ја извршуваме тајната на божественото страдање, ние самите мора да го имитираме она што го правиме. Тогаш само жртвата за нас достојно ќе му се принесе на Бога кога ќе се принесеме самите себеси. Мораме да се трудиме и по времето на молитвата, додека Бог ни помага, да можеме да ја држиме душата будна, за подоцна течењето на мислите да не ја одвлекува душата и да не ја воодушеви суетната радост на умот, а душата, да не биде обземена од мисли, да не биде лишена од плодот на скрушеноста. Така, Ана беше почестена да го добие она што го побара; зашто и по плачењето ја задржала својата духовна сила, како што пишува за неа: лицето никогаш не ѝ избледело. Таа не заборави за што се молеше; и затоа не го изгубила подарокот што го побарала. Меѓутоа, во исто време, треба да знаете дека тој правилно бара простување на своите гревови, кој прво се ослободува од гревовите. Зашто дарот не се прифаќа ако не се избрка огорченоста од душата, како што вели Вистината: ако го донесеш својот дар пред олтарот, ќе се сеќаваш на неа, како брат ти да има нешто против тебе: остави го својот дар и најпрво помири се со својот брат, а потоа дојди и донеси го својот дар (Матеј 5:23,24). И така, ако секој грев се решава со силата на подарокот, тогаш колку е голем гревот на огорченоста, заради која ни подарок не се прифаќа! Ние мораме да посегнеме до ближниот, дури и ако е далеку од нас, во нашите мисли, понизно да му ја прикажеме душата, да го смируваме со смирение и добродушност, та нашиот Творец, гледајќи го таквото расположение на нашите срца, да нè ослободи од гревот. Го слушнавме гласот на Вистината: робот кој должеше десет илјади таланти, кога се покаја, доби простување на долгот од својот господар; and when he did not forgive his minion the hundred fines that he owed him, then it was ordered to demand from him what had been forgiven him. I will boldly say: we will not even have the need for offerings for us if, before death, we ourselves become a sacrifice to God. 1 Видете разговор за егзодусот на душите.