O charitě mrtvým

Dopis sv. Řehořovi Velikému (Dvoeslovo) „O činění dobra mrtvým“ je zamyšlením nad smyslem dobrých skutků v životě věřícího i po jeho smrti. Světec zdůrazňuje, že je nejlepší dělat dobré skutky během života, než se po smrti spoléhat na druhé. Vyzývá věřící k upřímnému pokání a prosbě k Bohu prostřednictvím každodenních obětí – modlitby a eucharistie. Oběť Bohu musí vycházet ze zkroušeného srdce. Je třeba zachovat duševní bdělost a vyhýbat se marným myšlenkám, abychom nepřišli o plody modlitby a pokání. Svatý Řehoř nám ​​připomíná důležitost odpuštění hříchů a smíření s bližními. Cituje Kristova slova (Mt 5:23,24) a zdůrazňuje, že dar nebude přijat, pokud v srdci zůstane hněv a nepřátelství. Světec tvrdí, že upřímné pokání a dobré skutky konané před smrtí mohou člověka po jeho smrti osvobodit od potřeby přinášet za něj oběti. Ti, kteří uvažují o konání dobra po své smrti prostřednictvím druhých, udělají lépe, když to udělají sami; neboť je lepší odsud svobodně odejít, než tam hledat svobodu od pout. Musíme nenávidět tento svět všemi svými myšlenkami, prosit Boha s každodenní obětí slz a každodenní obětí těla Kristova a krve. Tato oběť zvláště zachraňuje duši před věčnou smrtí a tajemně před námi obnovuje smrt jednorozeného Syna Božího, který vstal z mrtvých, komu už neumírá, smrt ho nepociťuje (Řím 6,9). Protože je sám v sobě nesmrtelný a neporušitelný, znovu se za nás obětuje ve svátosti svaté Eucharistie. Zde je přijímáno Jeho tělo a Jeho tělo je rozděleno pro spásu lidí; Jeho krev se nelije do rukou nevěřících, ale do úst věřících. Pochopme cenu této oběti pro nás! Ona pro naše vysvobození vždy představuje utrpení jednorozeného Syna Božího! A kdo z věřících může pochybovat o tom, že právě v hodině oběti, na hlas kněze, se nebesa otevírají, že při této svátosti Páně jsou přítomny tváře andělů, což dále přivádí do společenství s nebeským, pozemské se sjednocuje s nebeským a viditelné se jakoby spojuje s neviditelným? Ale při vykonávání této (svátosti) se musíme nutně obětovat Bohu v kajícnosti srdce; neboť při vykonávání tajemství božského utrpení musíme my sami napodobovat to, co děláme. Potom bude Bohu důstojně obětována pouze oběť za nás, když se obětujeme sami. Musíme se snažit, abychom i po modlitebním čase, dokud Bůh pomáhá, udrželi svou duši v bdělém stavu, aby později tok myšlenek nerozptyloval duši a marná radost mysli ji nepotěšila a duše, která je přemožena myšlenkami, nebyla zbavena ovoce kajícnosti. Anna byla tedy poctěna, že dostala, oč žádala; protože i po pláči si zachovala svou duchovní sílu, jak se o ní píše: její tvář nikdy nevybledla. Nezapomněla, za co se modlila; a proto o dar, o který žádala, nepřišla. Zároveň však musíte vědět, že správně žádá o odpuštění svých hříchů, kdo se nejprve svých hříchů zbaví. Neboť dar není přijat, pokud není z duše zahnána zášť, jak říká Pravda: přineseš-li svůj dar k oltáři, vzpomeneš si na ni, jako by tvůj bratr měl něco proti tobě: zanech svůj dar a nejprve se smiř se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar (Mt 5,23.24). A je-li tedy každý hřích vyřešen mocí daru, jak velký je hřích zášti, kvůli němuž se nepřijímá ani dar! Musíme oslovit svého bližního, i když je od nás daleko, v myšlenkách, pokorně mu předložit svou duši, ukonejšit ho pokorou a dobrotivostí, aby nás náš Stvořitel, vidouc takové rozpoložení našich srdcí, osvobodil od hříchu. Slyšeli jsme hlas Pravdy: otrok, který dlužil deset tisíc talentů, když činil pokání, dostal od svého pána odpuštění dluhu; a když neodpustil svému přisluhovači sto pokut, které mu dlužil, tehdy bylo nařízeno požadovat po něm, co mu bylo odpuštěno. Směle řeknu: nebudeme mít za sebe ani nouzi o obětiny, staneme-li se před smrtí sami obětí Bohu. 1 Viz řeč o exodu duší.