Лист до Рехареда, царя Візиготського

У цьому листі свт. Григорій Великий (Двоєслов) висловлює захоплення Рехареду, царю Візиготському, за його роль зверненні всього готського народу з аріанської єресі в православну віру. Святитель дякує Богові за навернення готовий, прирівнюючи радість про цю подію до ангельського славослов'я. Він попереджає Рехареда про небезпеку гордині і важливість смирення, чистоти та поміркованості в управлінні, а також умовляє царя остерігатися підступів диявола, який прагне забрати дари благодаті. Не можу пояснити словами, пречудовий син мій, скільки приємні мені справи твої і життя. Почувши про нове в наші дні велике диво, що за допомогою твого Високості (excellentia) весь народ Готовий, від помилки аріанської єресі, звернений у твердині віри православної, я можу вигукнути з пророком: ця зрада правиці Вишнього (Пс.76:1). І яке, хоч би кам'яне серце, дізнавшись про твою справу, не одразу пом'якшиться, прославляючи славу Богу всемогутньому і сповнюючись любов'ю до твоєї Високості? Такі справи ваші, зізнаюся, для мене найприємніший предмет і часті розмови з моїми чадами, що збираються в мене, і спільного з ними здивування. Такі справи часто збуджують навіть у мені обурення проти мене самого, що я лінивий і безплідний закосніваю в бездіяльності в той час, коли і царі, для блага небесної вітчизни, працюють у збиранні душ. Що ж саджу і на онім страшному випробуванні Суддя прийдешньому, якщо я туди порожній, куди твоя Високість приведе за собою стада вірних, яких нещодавно, ревною і постійною проповіддю, привернула до благодаті істинної віри? Але для мене, добрий чоловік, за Божим даруванням, то служить великою втіхою, що і то святе діло, якого не маю в собі, люблю в тобі. Коли виповнююсь великою радістю про твої справи, тоді те, що за твоєю працею, по любові робиться моїм. Тому, стосовно звернення Готів, і за вашу працю і за нашу радість, можна вигукнути з Ангелами: слава у вишніх Богу, і на землі світ людям доброї волі 1 (Лк.2: 14). Бо ми, гадаю, найбільше зобов'язані вдячністю до Господа всемогутнього, бо, хоч з вами анітрохи не працювали, але тішачись вашою справою, стаємо учасниками вашими. А з яким благоволенням прийняв дари вашої Високості Блаженний Петро, ​​верховний Апостол, про те ясно засвідчуємо всім саме ваше життя. Писано: обітниці правохідних приємні Йому (Господу) (Прип.15:8). Бо судом всемогутнього Бога варте уваги не те, що дається, а те, від кого дається. Тому написано: Поглянь Господь на Авеля, і на те дари його; на Каїна ж і на жертви його не прислухається (Бут.4:4–5). Тут перед словами: Поглянув Господь на дари, з наміром поставлено: Поглянь на Авеля. Звідки ясно видно, що той, хто не приносить за своїми дарами, а дари, що приносить, були завгодні. Таким чином і ви виявляєте, наскільки приємне ваше приношення Богу, з того, що перед даруванням злата ви, у зверненні підвладного вам народу, принесли Господеві дари душ. Що стосується того, що послані вами ігумени (abbates) з приношенням вашим блаженному Апостолу Петру, насильством моря змушені були повернутися з дороги в Іспанію, то тут видно не відкидання ваших дарів, які згодом прийшли до нас, але випробування сталості посланих, тобто, чи вміють усвідомляти утрудненні тіла анітрохи не слабшати духом. Бо неприємні обставини, протиставлені благим обітницям, означають не суд відкидання, а випробування чесноти. Хто, наприклад, не знає, наскільки благотворним було плавання блаженного Апостола Павла з проповіддю до Італії? І проте в плаванні своєму він зазнав корабельної аварії. Але корабель серця залишився неушкодженим у хвилях моря. Понад це оголошую вам, що хвалу Божу від ваших справ ще помножило те, що дізнався я від коханого сина мого, Превітера Пробіна, ― то саме, що коли Юдеї, проти віроломства яких видала вашу Високість відому постанову, вчинили замах схилити до себе правоту вашого духу піднесенням цей дар бажаю догодити суду Бога всемогутнього, златові віддало перевагу непорочності. При цьому мені спадає на згадку наступний вчинок царя Давида: коли побажав він води з криниці Віфлеємського, що був тоді серед військ ворожих, і слухняні воїни принесли йому цю воду, він одразу сказав: Збережи мене Господи, якщо кров мужів цих іспію в душах їхніх (1Пар.11:19). Давид, не захотівши пити цю воду, вилив її; чому й написано: вилив Господу (2Цар.23:16). І так, якщо вода, зневажена Царем озброєним, звернулася в жертву Богу, то уявимо собі, яку жертву всемогутньому Богу приніс той Цар, який із любові до Нього не схотів прийняти не воду, а золото? Я сміливо скажу, пречудовий сину, що ти виливав Господеві те золото, якого не хотів мати всупереч волі Його. Це велика справа, і гідно засилати за те хвалу всемогутньому Богові. Але при цьому з невсипущим старанням остерігатися слід підступів ворога стародавнього, який, чим більше вбачає дари у людей, тим тонші вигадує підступи, щоб відібрати ці дари. Бо й малі розбійники шукають захопити на шляху не порожніх мандрівників, але тих, що несуть судини золоті та срібні. Так і на шляху справжнього життя тим потрібніше всякому берегтися підступних духів, ніж хто більший носить дари. Потрібно тому вашій Високості, коли має такий великий дар у зверненні підлеглого вам народу, найбільше зберігати по-перше, упокорювання серця, потім чистоту тіла. Бо якщо написано: кожен підносися змириться, і смиряй собі піднесеться (Лк.14:11), то, очевидно, той тільки істинно любить високе, хто не відсікає духа свого від кореня смирення. Злий дух, щоб зруйнувати добре, часто до духу тих робітників, яким раніше не міг перешкоджати, приходить по скоєнні справи, і в таємних помислах коливає його деякими хвалами йому, так що цей дух спокушений сам дивується великості справи своєї. А коли дух наш, таємно надміруючись, сам себе підносить, то позбавляється благодаті того, від кого отримав дар. Тож у пророка сказано проти гордої душі: надіялась на доброту твою, і спокусила якщо в імені твоїм (Єз.16:15). Бо душі сподіватися на доброту свою означає те саме, що пишатися в собі своєю доброю дією, і вона розпустує в своєму імені, коли у своїй доброї справі шукає не слави Творця, а слави власної. Що ж робити у таких випадках? Коли злий дух, для звеличення духу нашого, приводить нам на згадку наші чесноти, ми завжди будемо згадувати наші справи злі, нехай пізнаємо, що наші власні гріхи, а то дар Бога всемогутнього, коли відійдемо від гріхів. Потрібно також, при ревнощі до чесноти, зберігати чистоту тіла; бо за наставницьким словом Апостола, воно храм Божий є (1Кор.6:19). Він же каже: ця бо є воля Божа, святість ваша, тобто, як одразу пояснює: зберігати самих собі від розпусти, і вести комусь від вас свою посудину здобувати в святих і честі, а не в пристрасті похоті (1Фес.4:3–5). Причому саме царське управління щодо підданих повинно поєднувати з великою обережністю і поміркованістю, щоб влада не захоплювала сили духу. Бо тоді правління царством буває добре, коли слава царювання не має духу. Остерігатися також має, щоб не знаходив гнів, і щоб не поспішати робити те, що маємо право. Таким чином і тоді, коли гнів переслідує провини злочинців, не повинен він передувати розуму як пан, але повинен слідувати за ним як прислужник, готовий виконувати тільки наказане. Якщо ж він одного разу опанує дух, то вважає справедливим і те, що робить з жорстокістю, чому і сказано: гнів чоловіка Божої правди не робить (Як.1:20). І ще: нехай буде кожна людина швидка почути, і косна говорити, косна в гнів (Як.1:19). Все це ви, не сумніваюся, за допомогою Божу дотримуєтеся. Але маючи випадок до сповіщення, я ніби крадькома приєдную себе до добрих діл ваших, щоб те, що робите без сповіщення, прийнявши в суспільство і сповіщувача, ви вже не одні робили. Всемогутній Бог, у кожному вашому діянні, нехай покриє вас Своєю небесною долонею, і дарує вам у справжньому житті благополуччя, а в майбутньому, через багато років, радості вічні. Від священних мощей блаженного Апостола Петра ми посилаємо вам невеликий ключ, в якому вкладено залізо від кайданів його, та те, що шию його пов'язувало для муки, вашу шию дозволить від усіх гріхів. Подавцю цього листа я доручив також понести вам хрест, у якому вкладено дерево хреста Господнього та власи блаженного Іоанна Предтечі. Нехай буде вам від цього хреста повсякчасна втіха Спасителя вашого, за клопотанням Предтечі Його. Високоповажного брата і соєпископа нашого Леандра, від кафедри блаженного Апостола Петра, посилаємо Мантію (pallium), до чого спонукає нас і давній звичай, і ваші звичаї, так як і чесноти та важливість його (єпископа). Задовго перед цим вселюбезне Височення ваше, через одного Неополітанського юнака, наказали, щоб я писав Благочестивому Імператору, просячи його відшукати в архіві (in chartophylacie) ті договори, які були постановлені ще між благочестивою пам'яті Государем Іустині вам. Але дві обставини представили мені сильну перешкоду у цій справі. Перше те, що архів під час сказаного блаженної пам'яті Государя Іустініана, від раптової пожежі стільки згорів, що майже жодного паперу з того часу не залишилося. Інше те, що (чого не повинно оголошувати нікому) документи проти вас у вас самих має шукати і їх надати на мою користь. Чому прошу вашу Високість розташовуйте як пристойно вашим звичаям (moribus) і постарайтеся робити все, що відноситься до світу, щоб час царювання вашого згадувалося з великою похвалою багато віків - Понад те, від найсвятіших мощей блаженного Апостола Петра, ми посилаємо вам в інший ключ, нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він у ваш ключ і нехай покладеться він в ваш ключ і нехай покладеться він у вашому місці. благословенням. Так у перекладі латинською, замість: у людях благовоління.