Sobre la inutilidad del sufrimiento que soportan quienes están fuera de la comunión con la Iglesia, y en defensa del V Concilio Ecuménico

En la carta “Sobre la inutilidad del sufrimiento que soportan quienes están fuera de la comunión con la Iglesia, y en defensa del V Concilio Ecuménico”, San Gregorio Magno (Dvoeslov) dice que el sufrimiento no relacionado con la verdad no traerá la salvación, refiriéndose a las palabras de San Cipriano de que el verdadero martirio no está determinado por el sufrimiento, sino por la razón detrás de él. El santo advierte contra el orgullo y la terquedad, pidiendo un regreso al redil de la Iglesia a través de la fe correcta. Defiende las decisiones del V Concilio Ecuménico, que no cambiaron la fe ortodoxa, sino que sólo condenaron a personas cuyas enseñanzas eran contrarias a la verdad. San Gregorio también explica que los desastres que sufrieron Italia después del concilio no deben tomarse como castigo por sus decisiones, ya que Dios castiga a los que ama, y ​​el sufrimiento puede ser un signo del amor divino. Acepté tu carta con gratitud; pero me alegraré aún más si soy digno de oír vuestra conversión. Su carta comienza con una queja sobre la gravedad de la persecución que está sufriendo; pero como no sufres por la verdad, entonces tu sufrimiento no te servirá para salvarte, porque no puedes esperar recompensa por un acto ilícito, pues debes conocer las palabras de Cipriano, quien dice que el martirio no es tormento, sino la causa del tormento. Por lo tanto, no debéis jactaros de persecución por la cual no recibiréis recompensa eterna. Deberías, mi amor. Hermanos, volveos por la recta fe a la Iglesia madre que os engendró; Ningún pensamiento debería apartaros de la unidad de la unión, y ninguna convicción debería seduciros del camino de la verdad, porque el concilio que tuvo lugar con motivo de tres escritos (Teodoro de Mopset, Teodoreto de Ciro y Sauce) no sacudió ni cambió la fe en lo más mínimo; en él, como usted mismo sabe, sólo se habló de determinadas personas; y una persona fue verdaderamente condenada porque sus escritos eran claramente contrarios a la fe ortodoxa. En cuanto a que Italia, desde la época de este concilio, comenzó a sufrir más que cualquier otro país, no la culpes por ello, porque la Escritura dice: el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que acepta (Heb. 12: 6). De estas palabras podemos concluir que desde que comenzó a ser pobre, el Señor la eligió y la amó; y por tanto, debido a estos desastres, no se debe desacreditarla. Así, poco después de que el venerable Papa Vigilio condenara a Teodora, la reina y los acefalitas, los enemigos atacaron Roma y lo capturaron; pero, ¿podrían los acefalitas afirmar que fueron condenados injustamente, porque después de la condena, tales desastres sobrevinieron a su ciudad? ¡De nada! No es habitual que usted juzgue de esta manera, ni tampoco nadie que sólo esté familiarizado con los sacramentos de la fe ortodoxa. Por tanto, deja estos juicios. Para tranquilizaros sobre los tres ensayos, he decidido que sería mejor enviaros un ensayo sobre ellos de mi predecesor, el Papa Pelagio, de bendita memoria. Si tú, abandonando el esfuerzo de defenderte, lees esta obra con corazón puro y sobrio; entonces estoy seguro de que te unirás a nosotros; pero si aún después de leerlo no quieres dejar la opinión en la que ahora estás; entonces demostrarás sólo tu terquedad y no tu inteligencia. Pero dado que la condena de las tres obras antes mencionadas no dañó en lo más mínimo la pureza de la fe, entonces, aunque me compadezco de vosotros, os ruego, queridos hermanos, que dejéis a un lado vuestro orgullo y volváis inmediatamente a vuestra madre, la Iglesia, que os espera e invita diariamente. (Libro 2. Escritura 51).