O marnosti utrpení, které snášejí ti, kteří jsou mimo společenství s církví, a na obranu 5. ekumenického koncilu

Svatý Řehoř Veliký (Dvoeslov) v dopise „O marnosti utrpení, které snášejí ti, kdo jsou mimo společenství s církví, a na obranu 5. ekumenického koncilu“ říká, že utrpení, které není spojeno s pravdou, nepřinese spásu, a odkazuje na slova svatého Cypriána, že pravé mučednictví není určeno utrpením, ale důvodem, který je za ním. Světec varuje před pýchou a tvrdohlavostí a vyzývá k návratu do ovčince církve skrze správnou víru. Hájí rozhodnutí 5. ekumenického koncilu, který nezměnil pravoslavnou víru, ale pouze odsoudil jedince, jejichž učení bylo v rozporu s pravdou. Svatý Řehoř také vysvětluje, že pohromy, které postihly Itálii po koncilu, by neměly být brány jako trest za její rozhodnutí, protože Bůh trestá ty, které miluje, a utrpení může být znamením Božské lásky. Váš dopis jsem přijal s vděčností; ale budu se radovat ještě více, budu-li hoden slyšet o tvém obrácení. Váš dopis začíná stížností na závažnost pronásledování, které podstupujete; ale protože netrpíte pro pravdu, pak vaše utrpení nebude sloužit k vaší záchraně, protože nemůžete očekávat odměnu za protiprávní skutek, protože byste měli znát slova Cypriána, který říká, že mučednická smrt není muka, ale příčina trápení. Proto byste se neměli chlubit pronásledováním, za které nedostanete věčnou odměnu. Měl bys, má lásko. bratři, vraťte se správnou vírou k mateřské církvi, která vás porodila; Žádné myšlenky by vás neměly odtrhnout od jednoty jednoty a žádné přesvědčení by vás nemělo svést z cesty pravdy, protože koncil, který se konal u příležitosti tří spisů (Theodore z Mopsetu, Theodoret z Cyrus a Willow), ani v nejmenším neotřásl a nezměnil víru; na něm, jak sám víte, se hovořilo pouze o určitých jednotlivcích; a jeden člověk byl skutečně odsouzen, protože jeho spisy byly zjevně v rozporu s pravoslavnou vírou. Pokud jde o to, že Itálie od dob tohoto koncilu začala trpět více než kterákoli jiná země, nevyčítejte jí to, protože Písmo říká: Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, kterého přijme (Žd 12,6). Z těchto slov můžeme usoudit, že od chvíle, kdy začala být v chudobě, si ji Pán vyvolil a miloval; a proto by ji kvůli těmto katastrofám člověk neměl diskreditovat. Takže brzy poté, co ctihodný papež Vigilius odsoudil Theodoru, královnu a Acefality, nepřátelé zaútočili na Řím a zajali ho; ale mohli Acefalité tvrdit, že byli odsouzeni neprávem, protože po odsouzení postihly jejich město takové katastrofy? Vůbec ne! Není obvyklé, abyste takto soudili, ani pro nikoho, kdo zná pouze svátosti pravoslavné víry. Nechte proto tyto soudy. Abych vás ujistil o těchto třech esejích, rozhodl jsem se, že bude lepší poslat vám o nich esej mého předchůdce, papeže Pelagia, blahé paměti. Pokud opustíte snahu bránit se, čtete toto dílo s čistým a střízlivým srdcem; pak jsem si jistý, že se k nám přidáte; ale pokud ani po přečtení nechcete opustit názor, ve kterém nyní stojíte; pak prokážete pouze svou tvrdohlavost, nikoli inteligenci. Ale protože odsouzení výše zmíněných tří skutků ani v nejmenším nepoškodilo čistotu víry, pak, když s vámi soucítím, prosím vás, drazí bratři, abyste odložili svou pýchu a okamžitě se obrátili ke své matce – církvi, která vás denně očekává a zve. (Kniha 2. Písmo 51).