Глава 9

1–9. Гріхи Юдеїв і майбутнє їм покарання. 10–22. Пророк оплакує долю свого народу. 23–26. Додаток. Єр.9:1–9. Пророк так змучений неуспішністю своїх умовлянь, що хотів би подібно до Іллі піти в пустелю. Його одноплемінники - перелюбники і в прямому і переносному значенні цього слова. Відкинувшись від Бога, вони розривають природні узи братерської любові, зраджують своїх друзів. 9:1. О, хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз! я плакав би день і ніч за вражених доньок народу мого. Цей вірш у євр. Біблії віднесено до попереднього розділу. – У пророка не вистачає сліз для оплакування тяжкої долі юдейського царства. Єр.9:2. О, хто дав би мені в пустелі притулок мандрівників! покинув би я народ мій і пішов би від них: бо всі вони перелюбники, скупість віроломних. «Притулок подорожніх» – це так званий хан – намет чи курінь у пустелі, де на нічліг зупиняються мандрівники і де немає нічого, крім даху над головою, – жодних необхідних для проживання запасів. Пророк, однак і сюди охоче пішов би, аби тільки не бачити своїх співвітчизників. 9:5. Кожен обманює свого друга, і правди не кажуть: привчили мову свою говорити брехню, лукавлять до втоми. «Привчили мову свою». Мистецтво брехати вимагає більшої вправності, ніж бажання говорити лише правду. 9:7. Тому так говорить Господь Саваот: Ось Я розплавлю та випробуваю їх; бо як інакше Мені чинити з дочкою народу Мого? Йдеться про грізний суд, який піддасть Єгова Свій народ. Єр.9:10–22. Пророк нарікає на свою країну, яку він бачить вже спустошеною, але пояснює цю долю юдеїв їхньою жорстокістю, з якою вони відкидали закон Єгови. Потрібні будуть особливі плакальниці, щоб оплакати великі лиха, що обрушаться на Юдею, а потім і весь народ заплаче від горя - від втрати близьких. Єр.9:21. Бо смерть входить у наші вікна, вторгається в наші палаци, щоб винищити дітей з вулиці, юнаків з площ. Єр.9:22. Скажи: Так говорить Господь: І будуть повалені трупи людей, як гній на полі, і як снопи позаду женця, і не буде кому зібрати їх. Вірші є невеликим, майстерно складеним, віршем, в якому, мабуть, пророк говорить про чуму, яка є страшним бичем для обложених міст. Чума не шкодує навіть дітей; і про їхню смерть Єремія говорить передусім, показуючи своє особливе співчуття до цих невинних жертв злочинності їхніх батьків. 9:23. Так говорить Господь: Нехай не хвалиться мудрий своєю мудрістю, нехай не хвалиться сильний силою своєю, нехай не хвалиться багатий багатством своїм. 9:24. Але хвалиться хвалиться тим, що розуміє і знає Мене, що Я Господь, що творить милість, суд і правду на землі; бо тільки це приємне Мені, говорить Господь. На суді Божому не допоможуть людям ні вся їхня мудрість, ні сила, ні багатство. Тому не в цих перевагах потрібно шукати для себе опори, а в пізнанні Господа. Хто не хоче творити Божу волю, для того не принесе користі і обрізання. Єр.9:25. Ось приходять дні, говорить Господь, коли Я відвідаю всіх обрізаних та необрізаних: "Обрізаних і необрізаних" - правильніше: обрізаних, але (в той же час можна сказати) - необрізаних. Пророк пророкує Божий гнів тим, які тілесно обрізані, але водночас ведуть нечисте життя, для яких тому зовнішнє обрізання не є справжнім знаком спілкування з Богом і тому не може їх гарантувати від суду Божого, що загрожує грішникам. 9:26. Єгипет і Юдею, і Едома, і синів Аммонових, і Моава, і всіх, хто стриг волосся на скронях, що мешкають у пустелі; бо всі ці народи необрізані, а весь дім Ізраїлів із необрізаним серцем. Єгиптяни з давніх-давен здійснювали обряд обрізання. Так само і споріднені євреям єдомітяни, амонітяни та моавітяни мали у себе в епоху Єремії обряд обрізання. Втім згодом у едомітян цей обряд вийшов із вживання і тільки Іван Гіркан змусив їх відновити його. – «Стригоюче волосся на скронях» – це араби, які чинили цей обряд з метою догоджання богам своїм. – «Ці народи необрізані», тобто на ваш погляд, їх обрізання не має жодного значення і не робить їх учасниками теократичного життя. Так само і юдеї не можуть сподіватися на своє обрізання, тому що у них не обрізане серце, тобто вони далекі від Бога серцем. Особливі зауваження до VII-IX гол. Храмова мова, що полягає в VII-IX гл., очевидно, являє собою в докладному викладі ту промову, яка коротко викладена в Єр 26.4 і сл., і отже, за неї пророк зазнав тих стягнень, про які йдеться в Єр 26 гл. Вся ця мова пройнята живим пророцьким одухотворенням і безсумнівно представляє справжній твір Єремії. Тільки Єр 9.23–26 ст., які теж, звичайно, належать Єремії, не перебувають у зв'язку з промовою і їм власне варто було б стояти окремо. Деякі тлумачі (напр. Оrelli) вважають також, що Єр 7.16–20, 27 , які містять одкровення, спрямоване особисто до Єремії та Єр 8.18 і сл. Єр 9.2 і сл., де пророк виливає свої почуття, є вставками, зробленими пророком у храмову промову тоді, коли він диктував її переписувачу. Але ні, що в цих уривках нічого такого, що не могло бути передано і в слух всього народу в храмі. Вам може бути цікаво: