Глава 9

„Refugiul călătorilor” este așa-numitul khan – un cort sau colibă ​​în deșert, unde călătorii se opresc pentru noapte și unde nu există altceva decât adăpost – fără provizii necesare pentru a trăi. Profetul, însă, s-ar fi retras de bunăvoie și aici, doar pentru a evita să-și vadă compatrioții. Ier.9:5. Fiecare își înșală prietenul și nu spun adevărul: și-au antrenat limba să spună minciuni, înșală până obosesc. „Ți-ai antrenat limba.” Arta de a minți necesită mai multă pricepere decât dorința de a spune doar adevărul. Ier.9:7. De aceea, așa vorbește Domnul oștirilor: Iată, îi voi topi și îi voi încerca; căci cum altfel să mă descurc cu fiica poporului meu? Vorbim despre o judecată teribilă la care Iehova își va supune poporul. Ieremia 9:10–22. Profetul se plânge de țara sa, pe care o vede deja devastată, dar explică această soartă a evreilor prin amărăciunea cu care au respins legea lui Iehova. Va fi nevoie de bocitori speciali pentru a plânge marile dezastre care vor cădea asupra Iudeei, iar atunci întregul popor va plânge de durere - de pierderea celor dragi. Ier.9:21. Căci moartea intră pe ferestrele noastre, ne invadează palatele pentru a nimici copiii de pe străzi, tinerii din piețe. Ier.9:22. Spune: Așa vorbește Domnul: Și cadavrele oamenilor vor fi aruncate ca gunoiul pe câmp și ca snopii în spatele secerătorului și nu va fi nimeni care să le adune. Versurile sunt o poezie scurtă, compusă cu pricepere, în care, se pare, profetul vorbește despre ciumă, care este un flagel îngrozitor pentru orașele asediate. Ciuma nici măcar nu cruță copiii; iar Ieremia vorbește despre distrugerea lor în primul rând, arătându-și mila specială pentru aceste victime nevinovate ale crimei părinților lor. Ier.9:23. Așa vorbește Domnul: Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, să nu se laude cel puternic cu puterea lui, să nu se laude bogatul cu bogățiile lui. Ier.9:24. Dar cine se laudă, se laudă cu aceasta, că Mă înțelege și Mă cunoaște, că Eu sunt Domnul, care fac milă, dreptate și dreptate pe pământ; căci acesta este singurul lucru care Îmi place, zice Domnul. La judecata lui Dumnezeu, nici toată înțelepciunea, nici puterea, nici bogăția nu îi vor ajuta pe oameni. Prin urmare, cineva ar trebui să caute sprijin pentru sine nu în aceste avantaje, ci în cunoașterea Domnului. Oricine nu vrea să facă voia lui Dumnezeu nu va beneficia de tăierea împrejur. Ier.9:25. Iată, vin zile, zice Domnul, când voi cerceta pe toți cei tăiați împrejur și pe cei netăiați împrejur; „Trejur și netăiat împrejur” – mai corect: împrejur, dar (în același timp se poate spune) – netăiat împrejur. Profetul prezice mânia lui Dumnezeu pentru cei tăiați împrejur fizic, dar în același timp duc o viață necurată, pentru care, așadar, tăierea împrejur exterioară nu constituie un semn real de comuniune cu Dumnezeu și de aceea nu îi poate garanta de judecata lui Dumnezeu care îi amenință pe păcătoși. Ier.9:26. Egiptul și Iuda și Edomul și fiii lui Amon și Moab și toți cei care tăiau părul bisericii lor, care locuiesc în pustie; Căci toate aceste neamuri sunt netăiate împrejur și toată casa lui Israel este netăiată împrejur cu inima. Din cele mai vechi timpuri, egiptenii au îndeplinit ritualul circumciziei. La fel, edomiții, amoniții și moabiții, înrudiți cu evreii, aveau ritul circumciziei în epoca lui Ieremia. Cu toate acestea, mai târziu, printre edomiți, acest ritual a căzut din uz și doar Ioan Hyrcanus i-a forțat să-l refacă. - „Tăierea părului la biserici” sunt arabii care au îndeplinit acest ritual pentru a-și mulțumi zeii. - „Aceste popoare sunt netăiate împrejur”, adică, din punctul tău de vedere, circumcizia lor nu are sens și nu le face participanți la viața teocratică. La fel, evreii nu pot nădăjdui tăierea împrejur, pentru că inimile lor nu sunt tăiate împrejur, adică inimile lor sunt departe de Dumnezeu. Note speciale la capitolele VII-IX. Discursul bisericii, cuprins în capitolele VII-IX, reprezintă în mod evident într-o prezentare detaliată discursul care este enunțat pe scurt în Ieremia 26.4 și următoarele, iar aceasta înseamnă că pentru aceasta profetul a suferit pedepsele menționate în Ieremia 26.4. Tot acest discurs este impregnat de animație profetică vie și reprezintă, fără îndoială, lucrarea autentică a lui Ieremia. Numai Ieremia 9.23–26 v., de asemenea, desigur, aparținând lui Ieremia, nu sunt în legătură cu discursul și de fapt ar trebui să stea separat. Unii interpreți (de exemplu Orelli) cred, de asemenea, că Ieremia 7.16–20, 27, care conține o revelație îndreptată personal către Ieremia și Ieremia 8.18 și următoarele. Ieremia 9.2 și următoarele, unde profetul își revarsă sentimentele, reprezintă inserții făcute de profet în discursul din biserică atunci când i-a dictat-o ​​scribului. Dar nu, de fapt, nu există nimic în aceste pasaje care să nu poată fi transmis urechilor tuturor oamenilor din biserică. Ați putea fi interesat de: