Глава 9

1–9. Grzechy Żydów i kara, jaka ich czeka. 10–22. Prorok opłakuje los swojego ludu. 23–26. Dodatek. Jeremiasz 9:1–9. Prorok jest tak wyczerpany niepowodzeniem swoich nawoływań, że chciałby udać się na pustynię niczym Eliasz. Jego współbracia są cudzołożnikami zarówno w dosłownym, jak i przenośnym znaczeniu tego słowa. Odrzuciwszy Boga, zrywają naturalne więzy braterskiej miłości i zdradzają swoich przyjaciół. Jer.9:1. O, kto da mojej głowie wodę, a oczom źródło łez! Płakałem dzień i noc nad zamordowanymi córkami mego ludu. Ten werset z Hebr. Biblia przypisana jest do poprzedniego rozdziału. – Prorokowi brakuje łez, aby opłakiwać fatalny los królestwa Judy. Jer.9:2. O, kto by mi dał schronienie wędrowcom na pustyni! Opuściłbym mój lud i odszedł od niego, gdyż wszyscy oni są cudzołożnikami, zgromadzeniem zdradzieckich. „Przystanią dla podróżników” jest tzw. chan – namiot lub chata na pustyni, w której podróżni zatrzymują się na noc i gdzie nie ma nic poza schronieniem – żadnych zapasów niezbędnych do życia. Jednakże Prorok również chętnie wycofałby się tutaj, aby uniknąć spotkania ze swoimi rodakami. Jer.9:5. Każdy oszukuje przyjaciela, a nie mówi prawdy: wytrenowali swój język, aby kłamać, oszukują, aż się znudzą. „Wytrenuj swój język”. Sztuka kłamania wymaga więcej umiejętności niż chęci mówienia tylko prawdy. Jer.9:7. Dlatego tak mówi Pan Zastępów: Oto Ja ich stopię i wypróbuję; bo jak inaczej mam postępować z córką mojego ludu? Mówimy o straszliwym sądzie, któremu Jehowa podda swój lud. Jeremiasz 9:10–22. Prorok ubolewa nad swoim krajem, który już i tak jest zdewastowany, ale los Żydów tłumaczy goryczą, z jaką odrzucili prawo Jehowy. Potrzebni będą specjalni żałobnicy, aby opłakiwać wielkie nieszczęścia, które spadną na Judeę, a wtedy cały naród będzie płakać z żalu - z powodu utraty bliskich. Jer.9:21. Bo śmierć wchodzi do naszych okien, wdziera się do naszych pałaców, aby zniszczyć dzieci z ulic i młodych mężczyzn z placów. Jer.9:22. Powiedz: Tak mówi Pan: I trupy ludzkie zostaną rozrzucone jak gnoj na polu i jak snopy za żniwiarzem, i nie będzie kto ich zebrać. Wiersze to krótki, umiejętnie skomponowany wiersz, w którym najwyraźniej prorok mówi o zarazie, która jest straszliwą plagą dla oblężonych miast. Zaraza nie oszczędza nawet dzieci; a Jeremiasz mówi przede wszystkim o ich zagładzie, okazując szczególne współczucie tym niewinnym ofiarom zbrodni swoich rodziców. Jer.9:23. Tak mówi Pan: Niech się nie chełpi mędrzec swą mądrością, mocarz niech się nie chełpi swoją siłą, niech bogacz nie chełpi się swoim bogactwem. Jer.9:24. Kto się jednak chlubi, niech się tym chlubi, że Mnie rozumie i zna, że ​​Ja jestem Pan, który czyni na ziemi miłosierdzie, sprawiedliwość i sprawiedliwość; bo tylko to mi się podoba, mówi Pan. Na sąd Boży ani cała ich mądrość, ani siła, ani bogactwo nie pomogą ludziom. Dlatego należy szukać oparcia nie w tych korzyściach, ale w poznaniu Pana. Kto nie chce pełnić woli Bożej, nie odniesie korzyści z obrzezania. Jer.9:25. Oto idą dni, mówi Pan, gdy nawiedzę wszystkich obrzezanych i nieobrzezanych: „Obrzezani i nieobrzezani” – właściwie: obrzezani, ale (jednocześnie można powiedzieć) – nieobrzezani. Prorok przepowiada gniew Boży na tych, którzy są obrzezani fizycznie, ale jednocześnie prowadzą nieczysty tryb życia, dla których zatem obrzezanie zewnętrzne nie stanowi prawdziwego znaku komunii z Bogiem i dlatego nie może ich zabezpieczyć przed sądem Bożym grożącym grzesznikom. Jer.9:26. Egipt i Juda, i Edom, i synowie Ammona, i Moab, i wszyscy, którzy strzygą swoje cerkwie, którzy mieszkają na pustyni; Bo wszystkie te narody są nieobrzezane i cały dom Izraela ma nieobrzezane serce. Od czasów starożytnych Egipcjanie wykonywali rytuał obrzezania. W ten sam sposób Edomici, Ammonici i Moabici, spokrewnieni z Żydami, mieli obrzęd obrzezania w czasach Jeremiasza. Jednak później wśród Edomitów rytuał ten wyszedł z użycia i dopiero Jan Hyrcanus zmusił ich do jego przywrócenia. - „Obcinanie włosów na skroniach” to Arabowie, którzy wykonywali ten rytuał, aby zadowolić swoich bogów. – „Te ludy są nieobrzezane”, czyli z waszego punktu widzenia ich obrzezanie nie ma żadnego znaczenia i nie czyni ich uczestnikami życia teokratycznego. Podobnie Żydzi nie mogą mieć nadziei na obrzezanie, ponieważ ich serca nie są obrzezane, to znaczy ich serca są daleko od Boga. Specjalne uwagi do rozdziałów VII-IX. Przemówienie świątynne, zawarte w rozdziałach VII-IX, oczywiście w szczegółowym przedstawieniu przedstawia przemowę, która jest krótko opisana w Jeremiaszu 26.4 i nast., a to oznacza, że ​​prorok poniósł za nią kary wspomniane w Jeremiasza 26.4. Całe to przemówienie przeniknięte jest żywą proroczą animacją i niewątpliwie reprezentuje autentyczne dzieło Jeremiasza. Tylko Jer 9,23–26 w., także oczywiście należące do Jeremiasza, nie mają związku z przemową i właściwie powinny stanowić odrębną całość. Niektórzy interpretatorzy (np. Orelli) uważają także, że Jr 7,16–20,27, który zawiera objawienie skierowane osobiście do Jeremiasza, oraz Jer 8,18 i nast. Jeremiasz 9.2 i nast., gdzie prorok wylewa swoje uczucia, przedstawia wstawki dokonane przez proroka w przemowie świątynnej, kiedy dyktował ją skrybie. Ale nie, w rzeczywistości nie ma w tych fragmentach niczego, czego nie można by przekazać uszom wszystkich ludzi w cerkwi. Może zainteresuje Cię: