Глава 9

1–9. Los pecados de los judíos y el castigo que les espera. 10–22. El profeta lamenta la suerte de su pueblo. 23–26. Suma. Jeremías 9:1–9. El profeta está tan agotado por el fracaso de sus exhortaciones que le gustaría ir al desierto como Elías. Sus compañeros de tribu son adúlteros tanto en el sentido literal como figurado de la palabra. Habiendo rechazado a Dios, rompen los lazos naturales del amor fraternal y traicionan a sus amigos. Jer.9:1. ¡Oh, quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos una fuente de lágrimas! Lloraría día y noche por las hijas asesinadas de mi pueblo. Este versículo en heb. La Biblia está asignada al capítulo anterior. – El profeta no tiene suficientes lágrimas para llorar el destino desastroso del reino de Judá. Jer.9:2. ¡Oh, quién me daría refugio a los viajeros en el desierto! Dejaría a mi pueblo y me alejaría de él, porque todos son adúlteros, una congregación de traidores. El "refugio para los viajeros" es el llamado khan, una tienda de campaña o cabaña en el desierto donde los viajeros se detienen a pasar la noche y donde no hay nada más que refugio, sin suministros necesarios para vivir. El Profeta, sin embargo, se habría retirado también aquí de buena gana, sólo para evitar ver a sus compatriotas. Jer.9:5. Cada uno engaña a su amigo, y no dicen la verdad: han entrenado su lengua para decir mentiras, engañan hasta cansarse. "Entrena tu lengua". El arte de mentir requiere más habilidad que el deseo de decir sólo la verdad. Jer.9:7. Por tanto, así dice el Señor de los ejércitos: He aquí, yo los derretiré y los probaré; porque ¿de qué otra manera podría tratar con la hija de mi pueblo? Estamos hablando de un juicio terrible al que Jehová someterá a su pueblo. Jeremías 9:10–22. El profeta se lamenta de su país, que ve ya devastado, pero explica este destino de los judíos por la amargura con la que rechazaron la ley de Jehová. Se necesitarán dolientes especiales para llorar los grandes desastres que caerán sobre Judea, y luego todo el pueblo llorará de dolor, por la pérdida de sus seres queridos. Jer.9:21. Porque la muerte entra por nuestras ventanas, invade nuestros palacios para destruir a los niños de las calles, a los jóvenes de las plazas. Jer.9:22. Di: Así dice el Señor: Y los cadáveres de los hombres serán arrojados como estiércol en el campo y como gavillas detrás del segador, y no habrá quien los recoja. Los versos son un poema breve, hábilmente compuesto, en el que, aparentemente, el profeta habla de la peste, que es un terrible azote para las ciudades sitiadas. La peste no perdona ni siquiera a los niños; y Jeremías habla primero de su destrucción, mostrando su especial compasión por estas víctimas inocentes del crimen de sus padres. Jer.9:23. Así dice el Señor: No se gloríe el sabio de su sabiduría, no se gloríe el poderoso de su fuerza, no se gloríe el rico de sus riquezas. Jer.9:24. Pero el que se gloría, que se gloríe en esto, en que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor, que hago misericordia, justicia y rectitud en la tierra; porque esto es lo único que Me agrada, dice el Señor. En el juicio de Dios, ni toda su sabiduría, ni toda su fuerza, ni toda su riqueza ayudarán a la gente. Por lo tanto, uno debe buscar apoyo no en estas ventajas, sino en el conocimiento del Señor. Cualquiera que no quiera hacer la voluntad de Dios no se beneficiará de la circuncisión. Jer.9:25. He aquí vienen días, dice el Señor, en que visitaré a todos los circuncidados y a los incircuncisos: “Circuncisos e incircuncisos” – más correctamente: circuncidados, pero (al mismo tiempo se puede decir) – incircuncisos. El profeta predice la ira de Dios para aquellos que están físicamente circuncidados, pero que al mismo tiempo llevan una vida inmunda, para quienes, por tanto, la circuncisión externa no constituye un signo real de comunión con Dios y, por tanto, no puede garantizarles del juicio de Dios que amenaza a los pecadores. Jer.9:26. Egipto, Judá, Edom, los hijos de Amón, Moab y todos los que cortan el cabello de sus iglesias, que habitan en el desierto; Porque todas estas naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón. Desde la antigüedad, los egipcios practicaban el ritual de la circuncisión. De la misma manera, los edomitas, amonitas y moabitas, emparentados con los judíos, tenían el rito de la circuncisión en la era de Jeremías. Sin embargo, más tarde entre los edomitas, este ritual dejó de usarse y sólo Juan Hircano los obligó a restaurarlo. - “Cortar el pelo en las iglesias” son los árabes que realizaban este ritual para complacer a sus dioses. - “Estos pueblos son incircuncisos”, es decir, desde su punto de vista, su circuncisión no tiene sentido y no los hace partícipes de la vida teocrática. De la misma manera, los judíos no pueden esperar su circuncisión, porque sus corazones no están circuncidados, es decir, sus corazones están lejos de Dios. Notas especiales sobre los Capítulos VII-IX. El discurso de la iglesia, contenido en los Capítulos VII-IX, obviamente representa en una presentación detallada el discurso que se expresa brevemente en Jeremías 26,4 y siguientes, y esto significa que por ello el profeta sufrió los castigos mencionados en Jeremías 26,4. Todo este discurso está imbuido de viva animación profética y representa sin duda la obra genuina de Jeremías. Sólo Jer 9,23-26 vv., que también, por supuesto, pertenecen a Jeremías, no están relacionados con el discurso y, en realidad, deberían estar separados. Algunos intérpretes (por ejemplo, Orelli) también creen que Jer 7,16–20, 27, que contiene una revelación dirigida personalmente a Jeremías y Jer 8,18 y siguientes. Jeremías 9,2 y siguientes, donde el profeta expresa sus sentimientos, representa inserciones hechas por el profeta en el discurso de la iglesia cuando se lo dictó al escriba. Pero no, de hecho, no hay nada en estos pasajes que no pueda ser transmitido a los oídos de toda la gente en la iglesia. Quizás te interese: