Глава 9

1–9. Hříchy Židů a trest, který je čeká. 10–22. Prorok naříká nad osudem svého lidu. 23–26. Přidání. Jeremjáš 9:1–9. Prorok je tak vyčerpaný neúspěchem svých nabádání, že by rád odešel do pouště jako Eliáš. Jeho spoluobčané jsou cizoložníci v doslovném i přeneseném smyslu slova. Tím, že odmítli Boha, přerušili přirozená pouta bratrské lásky a zradili své přátele. Jer.9:1. Ach, kdo dá mé hlavě vodu a mým očím zdroj slz! Dnem i nocí bych plakal pro zabité dcery svého lidu. Tento verš v hebr. Bible je přiřazena k předchozí kapitole. – Prorok nemá dost slz, aby truchlil nad katastrofálním osudem judského království. Jer.9:2. Ach, kdo by mi dal útočiště pro cestovatele v poušti! Opustím svůj lid a odejdu od něj, neboť všichni jsou cizoložníci, shromáždění zrádců. „Útočištěm pro cestovatele“ je takzvaný chán – stan nebo chýše v poušti, kde se cestovatelé zastavují na noc a kde není nic než přístřešek – žádné zásoby nutné k životu. Prorok by se sem však také ochotně stáhl, jen aby se vyhnul tomu, aby viděl své krajany. Jer.9:5. Každý klame svého přítele a nemluví pravdu: vycvičili svůj jazyk ke lži, klamou, dokud se neunaví. "Trénoval si jazyk." Umění lhát vyžaduje více dovedností než touha říkat pouze pravdu. Jer.9:7. Proto takto praví Hospodin zástupů: Hle, roztavím je a vyzkouším; neboť jak jinak bych měl jednat s dcerou lidu svého? Mluvíme o hrozném soudu, kterému Jehova podřídí svůj lid. Jeremjáš 9:10–22. Prorok naříká nad svou zemí, kterou vidí již zničenou, ale tento osud Židů vysvětluje jejich hořkostí, s níž odmítli Jehovův zákon. Bude potřeba zvláštních truchlících, kteří budou truchlit nad velkými katastrofami, které dopadnou na Judeu, a pak celý lid bude plakat ze smutku – ze ztráty milovaných. Jer.9:21. Neboť smrt vstupuje do našich oken, vtrhne do našich paláců, aby zničila děti z ulic, mladé muže z náměstí. Jer.9:22. Rci: Toto praví Hospodin: A mrtvoly lidí budou svrženy jako hnůj na pole a jako snopy za žnicí a nebude nikdo, kdo by je shromáždil. Verše jsou krátkou, dovedně složenou básničkou, v níž prorok zjevně mluví o moru, který je strašlivou metlou pro obležená města. Mor nešetří ani děti; a Jeremiáš mluví především o jejich zničení a projevuje zvláštní lítost nad těmito nevinnými oběťmi zločinu jejich rodičů. Jer.9:23. Toto praví Hospodin: Ať se moudrý nechlubí svou moudrostí, ať se mocný nechlubí svou silou, ať se bohatý nechlubí svým bohatstvím. Jer.9:24. Ale kdo se chlubí, chlub se tím, že mi rozumí a zná, že já jsem Hospodin, který působím milosrdenství, právo a spravedlnost na zemi; neboť to je jediná věc, která se mi líbí, praví Pán. Při soudu Božím nepomůže lidem ani veškerá jejich moudrost, ani síla, ani bohatství. Člověk by proto měl hledat podporu ne v těchto výhodách, ale v poznání Pána. Kdo nechce plnit vůli Boží, nebude mít z obřízky prospěch. Jer.9:25. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy navštívím všechny obřezané i neobřezané. „Obřezaný a neobřezaný“ – přesněji: obřezaný, ale (zároveň lze říci) – neobřezaný. Prorok předpovídá Boží hněv pro ty, kteří jsou fyzicky obřezáni, ale zároveň vedou nečistý život, pro které tedy vnější obřízka nepředstavuje skutečné znamení společenství s Bohem, a proto je nemůže zaručit před Božím soudem, který ohrožuje hříšníky. Jer.9:26. Egypt, Juda, Edom, a synové Ammon a Moáb, a všichni ti, kteříž stříhali vlasy chrámů jejich, kteříž bydlí na poušti; Neboť všechny tyto národy jsou neobřezané a celý dům Izraele má neobřezané srdce. Od starověku Egypťané prováděli rituál obřízky. Stejně tak Edomité, Ammonité a Moábci, příbuzní Židům, měli obřad obřízky v době Jeremiáše. Později se však tento rituál mezi Edomity přestal používat a pouze Jan Hyrkán je donutil jej obnovit. - "Stříhání vlasů v chrámech" jsou Arabové, kteří tento rituál prováděli, aby potěšili své bohy. - „Tyto národy jsou neobřezané“, to znamená, že z vašeho pohledu jejich obřízka nemá žádný význam a nečiní je účastníky teokratického života. Stejně tak Židé nemohou doufat ve svou obřízku, protože jejich srdce není obřezáno, to znamená, že jejich srdce je daleko od Boha. Zvláštní poznámky ke kapitolám VII-IX. Chrámová řeč, obsažená v kapitolách VII-IX, zjevně představuje v podrobném podání řeč, která je stručně uvedena v Jeremjášovi 26,4 a násl., a to znamená, že za ni prorok vytrpěl tresty zmíněné v Jeremjášovi 26,4. Celá tato řeč je prodchnuta živoucí prorockou animací a nepochybně představuje skutečné dílo Jeremiáše. Pouze Jer 9,23–26 vv., také samozřejmě patřící Jeremiášovi, nejsou ve spojení s řečí a měly by vlastně stát odděleně. Někteří interpreti (např. Orelli) se také domnívají, že Jer 7,16–20, 27, které obsahuje zjevení směřované osobně Jeremiášovi a Jer 8,18 a násl. Jeremiáš 9,2 a násl., kde prorok vylévá své pocity, představuje vložení, které prorok učinil do chrámové řeči, když ji diktoval písaři. Ale ne, ve skutečnosti v těchto pasážích není nic, co by nemohlo být přeneseno do uší všech lidí v chrámu. Mohlo by vás zajímat: