Глава 4

1–4. Përgjigja e Jehovait për Izraelin dhe apeli për banorët e Jerusalemit. 5–18. Gjykimi që kërcënon Jeruzalemin dhe tërë mbretërinë e Judës, a) një përshkrim i paraqitjes së armiqve nga veriu. 19–31. b) Ndjenjat e profetit nga mendimi i fatkeqësive që kërcënojnë bashkëfshatarët e tij. Jeremia 4:1–4. Në përgjigje të ankesës së Izraelit te Jeremia 3.22–25, Jehovai thotë se rivendosja e Izraelit është e mundur vetëm nëpërmjet pendimit të vërtetë dhe heqjes dorë nga idhujtaria. Pastaj, duke iu kthyer bashkëqytetarëve të tij, banorëve të Jeruzalemit dhe të gjithë judenjve, Jeremia kërkon prej tyre një pendim të shpejtë për të shmangur ndëshkimet që Zoti, i zemëruar me judenjtë, dëshiron të ulë mbi kokat e tyre. Jer.4:1. Nëse do të kthehesh, Izrael, thotë Zoti, kthehu tek unë; dhe nëse i largoni para meje veprimet tuaja të neveritshme, nuk do të endeni. Nëse Izraeli filloi të fliste për konvertim, atëherë ky konvertim duhet të jetë i plotë, i vërtetë (për Mua përpara fytyrës Sime; prandaj, në kthimin e Izraelit gjithçka duhet të jetë e qartë, e përcaktuar dhe e hapur - është e pamundur të fshihesh dhe të jesh i rremë para Zotit). - "Mundësitë e tua" - domethënë gjithçka që ngjall zemërimin e Zotit, që ndan Izraelin nga Perëndia. - "Nuk do të endesh" - domethënë, nuk do të mbetesh mërgimtar dhe do të kthehesh përsëri në atdheun tënd. Jer.4:2. Dhe ju do të betoheni: "Ashtu siç rron Zoti!" në të vërtetën, gjykimin dhe drejtësinë; dhe kombet do të bekohen në të dhe do të mburren me të. Izraeli duhet të përdorë emrin e Zotit me nderim - kjo, para së gjithash, do të pasqyrojë të vërtetën e thirrjes së tij ndaj Zotit. Izraeli duhet t'i lejojë vetes të betohet me këtë emër të shenjtë vetëm në vepra të drejta dhe të ndershme, gjë që nuk ishte respektuar më parë (Jeremia 5.2). Rezultati i kësaj do të jetë lavdërimi i emrit të Perëndisë midis kombeve të tjera të tokës, të cilët, duke ndjekur shembullin e Izraelit, do të kthehen te Jehovai dhe vetë do të kërkojnë bekime prej Tij. Jer.4:3. Sepse kështu u thotë Zoti njerëzve të Judës dhe të Jeruzalemit: Lërni arat e reja dhe mos mbillni midis ferrave. Fati i Izraelit e shtyn profetin të mendojë për fatin e atdheut të tij - mbretërisë së Judës. Këtu ai sheh një dëshirë për të mbjellë, domethënë për të futur urdhra të rinj të jetës, gjë që tregon për epokën e reformave të mbretit Josia. Mbjellja, megjithatë, thotë profeti, do të jetë e suksesshme vetëm kur fusha të lërohet siç duhet, kur të pastrohet nga të gjitha bimët e këqija që kanë zënë rrënjë në të. Kjo është ajo që profeti dëshiron të thotë - ne duhet të veprojmë me shpirtrat njerëzorë. Nuk mjafton nëse njerëzit shprehin ndjenja të zjarrta, por kalimtare të devotshme - ata duhet të inkurajohen të shkatërrojnë në zemrat e tyre mikrobet e të gjitha veseve dhe prirjeve të këqija përmes një lufte të vazhdueshme dhe të vështirë me veten e tyre. Jer.4:4. Rrethprehuni para Zotit dhe hiqni lafshën nga zemrat tuaja, o njerëz të Judës dhe banorë të Jeruzalemit, që zemërimi im të mos shfaqet si zjarri dhe të digjet i pashuar për shkak të prirjeve tuaja të liga. Një tjetër imazh i pastrimit të shpirtit nga mëkatet. Dhe rrethprerja trupore e bënte njeriun të pastër dhe të aftë për të marrë pjesë në kultin e shenjtë të Jehovait. Por Jeremia e njeh pastërtinë më të lartë - rrethprerjen e zemrës; sepse çdo e keqe vjen nga zemra (Marku 7:21). Nëse judenjtë duan t'i afrohen më shumë Jehovait, atëherë duhet të heqin nga zemrat e tyre, që janë në thelb të liga (Zan. 8:21), të gjitha prirjet e këqija që i bëjnë para Perëndisë njerëz që e kanë lafshën e tyre ende të parrethprerë. Pa këtë, hebrenjtë duhet të presin një gjykim të tmerrshëm nga Zoti. Jeremia 4:5–18. Gjykimi i Judës, të cilin Jeremia e përshkroi shkurtimisht në kapitullin 1, përshkruhet këtu me qartësi më të madhe. Gjegjësisht: Jeremia përfaqëson armiqtë e Judës, së pari, nën maskën e një luani që shkatërron vendin, së dyti, nën maskën e një stuhie që shkatërron gjithçka dhe, së treti, nën maskën e gjahtarëve që po mbledhin bishën. Megjithatë, ky gjykim nuk është diçka e pashmangshme për Judenë dhe Jerusalemin; Në kushtet e pendimit të hebrenjve, profeti e ka ende të mundur t'u premtojë atyre shpëtimin nga vdekja. Jer.4:5. Shpallni në Jude dhe shpallni në Jeruzalem, flisni dhe i bini borisë në mbarë dheun; bërtisni me zë të lartë dhe thoni: "Mblidhuni së bashku dhe le të shkojmë në qytetet e fortifikuara". Jer.4:6. Ngritni një flamur drejt Sionit, vraponi, mos u ndalni, sepse unë do të sjell fatkeqësi dhe shkatërrim të madh nga veriu. Profeti, në emër të Zotit, urdhëron me të gjitha mjetet e mundshme që të njoftohet shpejt në të gjithë vendin e Judesë për afrimin e pushtimit të armiqve. Le të mblidhen hebrenjtë nga fshatrat dhe fshatrat në qytete të fortifikuara, ndër të cilat Sioni ose Jeruzalemi zë vendin e parë, pse duhet të vendoset një shenjë e dukshme në rrugën që të çon në të nga larg, e cila do t'u tregonte të arratisurve drejtimin në të cilin duhet të nxitonin. - "Zbuloni në Jerusalem" - sigurisht, në mënyrë që banorët e kryeqytetit të dinë se do të duhet të pranojnë shumë të ardhur nga fshatrat dhe fshatrat dhe të përgatiten për këtë. Jer.4:7. Luani del nga pylli i tij dhe shkatërruesi i kombeve; del nga vendi i tij për ta shkretuar vendin tuaj; qytetet tuaja do të shkatërrohen dhe do të mbeten pa banorë. Jer.4:8. Prandaj ngjeshuni me thasë, qani dhe ulërini, sepse tërbimi i zemërimit të Zotit nuk do të largohet prej nesh. Jer.4:9. Dhe atë ditë, thotë Zoti, zemra e mbretit dhe zemra e princave do të ngrijë; priftërinjtë do të tmerrohen dhe profetët do të habiten. "Luani" është, sigurisht, një armik specifik i Judës, domethënë popullit kaldeas. - “Nga gëmusha” - nga gëmusha që mbulonin brigjet e lumit Jordan, ku jetonin luanët (krh. Jer 49:19, 50:44). - "Zemërimi i zemërimit të Zotit nuk do të largohet prej nesh". Profeti tregon kotësinë e shpresave që judenjtë filluan të mbanin në vetvete gjatë mbretërimit të Josias; ata mendonin se zemërimi i Perëndisë nuk do t'i godiste më (Jr 2,35; Jr 4,10). – “Zemra” është guximi (krh. Is 7.2). - "Profetët do të habiten" - domethënë, ata që e konsideruan veten profetë do të humbasin çdo inteligjencë: kështu që ajo që do të ndodhë do të kundërshtojë parashikimet e tyre, me të cilat ata siguruan bashkatdhetarët e tyre! Jer.4:10. Dhe unë thashë: O Zot Zot! A e mashtrove vetëm këtë popull dhe Jeruzalemin duke thënë: “Do të keni paqe”; e megjithatë shpata arrin në shpirt? Kush po flet? Kritikët e rinj (Corneille dhe të tjerë) besojnë se këtu Jeremia nxjerr profetë të rremë si folës. Jeremia, thonë ata, në asnjë mënyrë nuk mund të fajësonte Perëndinë në lidhje me profecitë e shprehura nga profetët e rremë që u premtuan paqe judenjve. Por e gjithë tradita lexon fjalën e parë të vargut 10 në hebraisht. teksti si vaomar dhe thashë (d.m.th. Jeremia), dhe jo siç do të thonë vajomeru dhe ata (d.m.th. profetët e rremë), ndaj këtu është më e saktë të shihet një kundërshtim nga ana e profetit (krh. Jer 1.6; Jer 14.13). Çfarë dëshiron të thotë Jeremia me këtë kundërshtim dhe çfarë zbulimi ka në mendje? Disa interpretues (për shembull, Jakimov) shohin këtu hutimin e profetit se Perëndia i lejoi profetët e rremë të mashtronin njerëzit me perspektiva të shkëlqyera (krh. 1 Mbretërve 22,20–22). Por është më e natyrshme të supozohet se profeti këtu ka parasysh profecinë e Huldah-ut, që gjendet në 2 Mbretërve 22,18–20, sipas së cilës i gjithë mbretërimi i Josias do të kalonte në paqe. Por tani, në vështrimin e profetit, katastrofa që kërcënon Jerusalemin duket aq e afërt, saqë ai nuk është në gjendje të zgjidhë kontradiktën që doli nga krahasimi i profecisë së Huldama-s me gjykimin e Perëndisë që do të shpërthente shpejt. – Ky keqkuptim i trishtuar i profetit mbetet pa përgjigje, por përgjigja tashmë është dhënë më herët: Jeremia tha tashmë në kapitujt II dhe III se vetëm pendimi i sinqertë dhe i vërtetë mund ta largonte zemërimin e Zotit nga populli hebre dhe hebrenjtë nuk i sollën Perëndisë një pendim të tillë. Jer.4:11. Në atë kohë do t'i thuhet këtij populli dhe Jeruzalemit: Një erë djegëse vërshon nga lartësitë e shkretëtirës në shtegun e bijës së popullit tim, jo ​​për të fituar dhe jo për t'u pastruar; Jer.4:12. dhe prej andej do të më vijë një erë më e fortë se kjo dhe unë do të shpall gjykimin mbi ta. Profeti, duke iu kthyer mendimit të shprehur në Art. 5, shpall se në kohën kur të vijë epoka e gjykimit mbi Jerusalemin, ata do të thonë këtë: "një erë djegëse vërshon" nëpër malet që ndan shkretëtirën nga Judea, duke nxituar përgjatë shtegut të drejtpërdrejtë (në sinodin rus, gabimisht: në rrugë) kundër vajzës së popullit tim (d.m.th., kundër judeabitëve); por kjo erë nuk fryn që me ndihmën e saj bujku të thithë kokrrën e tij dhe ta pastrojë atë nga byku. - Jo, era është shumë e fortë për këtë, era që vjen drejt meje (këto janë fjalët hyrëse të një prej banorëve të Judesë). "Tani unë do t'i gjykoj ata!" Këto fjalë të fundit të Jehovait zgjidhin pyetjen dhe hutimin e profetit rreth qëllimit për të cilin Zoti dërgoi një erë kaq të fortë në Jude. Jer.4:13. Ja, ai ngrihet si retë, qerret e tij janë si një shakullimë, kuajt e tij janë më të shpejtë se shqiponjat; mjerë ne! sepse do të jemi të shkatërruar. Jer.4:14. Largoje të keqen nga zemra jote, o Jeruzalem, që të shpëtohesh; deri kur do të strehohen në ty mendimet e liga? Armiku po lëviz nga veriu në masa kaq të mëdha sa Jeremia e krahason pushtimin e tij me pushtimin e reve të bubullimave. Karrocat e tij nxitojnë me shpejtësinë e një shakullinë dhe kuajt e tij janë më të shpejtë se shqiponjat. Kështu i përshkruan profeti Habakuk kaldeasit (Hab 1.6 e në vazhdim). - “Mjerë ne!” - kjo është britma e popullit hebre. Por - profeti thotë në përgjigje të kësaj ankese se çlirimi është ende i mundur - për këtë ju duhet të pastroni zemrën tuaj nga çdo e keqe. Jer.4:15. Sepse tashmë ka një zë nga Dani dhe një mesazh shkatërrimtar nga mali i Efraimit: Jer.4:16. lajmëroni kombet, njoftoni Jeruzalemin se rrethuesit po vijnë nga një vend i largët dhe po shpallin qytetet e Judesë me thirrjet e tyre. Nga qyteti kufitar verior i Palestinës, Dan (në kunjin e Neftalit), lajmi i parë i tmerrshëm vjen në Jeruzalem, por jo drejtpërdrejt, por nga pika më afër Jeruzalemit - malet e Efraimit. Armiku, nga të gjitha rrugët që të çonin nga veriu në Egjipt (kaldeasit, në fakt, kërkuan të arrinin në Egjipt), zgjodhi më të rrezikshmen për Jerusalemin - përmes maleve të Efraimit, të cilat të çonin drejtpërdrejt në Jerusalem. - "Njoftoni kombeve", domethënë pushtimi i kaldeasve duhet të prekë të gjithë popujt që jetojnë në Palestinë, dhe jo vetëm hebrenjtë (I Lumi Jeronimi). - “Rrethuesit” ose, më saktë, gjuetarët, duke i nxjerrë kafshët nga strofkat e tyre me klithmat e tyre. Kështu hebrenjtë do të duhet të ikin nga qytetet e tyre dhe gjatë këtij ikje do t'i kapin armiqtë e tyre. Duhm fjalën nezrim këtu e lexon si nemrim dhe në vend të rrethimit, prandaj përkthehet: leopard. Prandaj fjala e mëposhtme zëvendësohet me britma me shprehjen: rrënqethje. Jer.4:17. Ashtu si rojet e fushave, ata e rrethojnë në një rreth, sepse ai u rebelua kundër meje, thotë Zoti. Jer.4:18. Mënyrat e tua dhe veprat e tua të kanë shkaktuar këtë; ligësia jote të hidhëron aq shumë sa të prek zemrën. Ashtu si rojet ruajnë me kujdes një arë me fruta të pjekura, duke mos lejuar askënd të marrë asgjë prej saj, ashtu edhe armiqtë vëzhgojnë Jeruzalemin, duke mos lënë asnjë njeri të dalë prej tij. Cornille, duke pasur parasysh faktin se nuk ka shumë roje në fushë dhe duke pasur parasysh se imazhi idilik i një rojeje nuk përputhet me qëllimet shkatërruese me të cilat armiku do t'i afrohet Jeruzalemit, e ka më mirë, në vend të shprehjes "rojtar", të përkthejë këtu fjalën namnim, si pjesoren schomnim (nga shprehja në pritje (nga: në thelb) duke pritur. armiqtë) shtrihen në fushë.” Një përkthim i tillë është vërtet më i përshtatshëm për këtë vend, veçanërisht pasi ka një bazë për të në Jeremia 5.6 v. – Arsyeja e fatkeqësive të judenjve tregohet këtu njësoj si te Jeremia 2.17–18. Jer.4:19–31. Mendimi i rrezikut që u kanoset hebrenjve nga armiqtë e dëshpëron shpirtin e profetit aq shumë sa ai nuk e sheh dritën e diellit; i duket se ka një tërmet; ai sheh shkretimin e përgjithshëm të Palestinës. Megjithatë, mendimi për të ruajtur mbetjen e njerëzve nuk e lë profetin. Në fund të kapitullit, profeti përshkruan situatën e trishtuar të Sionit të rrethuar. Jer.4:19. Barku im! barku im! Bëj pikëllim në thellësi të zemrës sime, zemra ime është trazuar brenda meje, nuk mund të hesht; sepse ti dëgjon, shpirti im, zhurmën e borisë, alarmin e betejës. Ngazëllimi më i madh i brendshëm që ndjen profeti kur tashmë dëgjon zhurmën e një borie që lajmëron sulmin e armiqve, shprehet këtu me pasthirrma fragmentare. – “Mitra”, pra të brendshmet, si pikënisje e lindjes (Zan. 15.4) dhe si rrjedhim selia e shqisave. Profeti më pas vuan si një grua në lindje. – “Në thellësitë e zemrës sime” është edhe një pasthirrmë, që mund të përkthehet më saktë: o muret e zemrës sime! Zemra e profetit rreh aq fort sa muret e zemrës mezi i përballojnë rrahjet e saj. Jer.4:20. Telashe pas fatkeqësie: e gjithë toka është shkatërruar, papritmas çadrat e mia janë shkatërruar, çadrat e mia janë shkatërruar në çast. Jer.4:21. Sa kohë do të më duhet të shoh flamurin dhe të dëgjoj zhurmën e borisë? "Tendat e mia!" - domethënë njerëzit e mi. Shtëpitë dhe qytetet janë përcaktuar poetikisht si tenda. – “Banner” – shih Jer 4.5,6. Jer.4:22. Kjo është për shkak se populli im është budalla dhe nuk më njeh; ata janë fëmijë të marrë dhe nuk kanë mend; Ata janë të zgjuar për të keqen, por nuk dinë të bëjnë mirë. Arsyeja e zemërimit të Zotit është se hebrenjtë janë bërë si fëmijë budallenj, të cilët, megjithatë, janë mjaft shpikës në të keqen. Jer.4:23. Unë shikoj tokën dhe ja, ajo është e rrënuar dhe e zbrazët; Unë shikoj qiejt dhe nuk ka dritë në to. Jer.4:24. Shikoj malet dhe ja, ato dridhen dhe të gjitha kodrat dridhen. Jer.4:25. Shikova dhe ja, nuk kishte njeri dhe të gjithë zogjtë e qiellit kishin ikur. Jer.4:26. Shikoj, dhe ja, Karmeli është një shkretëtirë dhe të gjitha qytetet e tij janë shkatërruar nga prania e Zotit, nga tërbimi i zemërimit të tij. Kjo përshkruan gjendjen e vendit hebre në të cilin do të gjendet pasi të shpërthejë gjykimi i Zotit mbi të. Profeti e kthen shikimin nga vendi i tij katër herë, sikur të shpresonte të shohë diçka të gëzueshme, por pritjet e tij janë të kota: profeti kudo sheh vetëm shkretim dhe shkatërrim. - Ajo (toka) është e rrënuar dhe e zbrazët. Profeti përdor këtu ato shprehje (tohuvabohu), të cilat në librin e Zanafillës (Zanafilla 1.2) tregojnë gjendjen fillestare kaotike të tokës. Kjo, natyrisht, është hiperbolë. Profeti dëshiron vetëm të thotë se toka iu shfaq në një vegim si një shkretëtirë e trishtuar, e pajetë. – “Nuk ka dritë mbi ta” shih Isaia 13.9,10. - "Malet... dridhen" është një shprehje figurative: profeti tregon kështu fuqinë e zemërimit të Zotit që shpërtheu mbi hebrenjtë. - “Nuk ka burrë, të gjithë zogjtë... kanë ikur” - përsëri shprehje hiperbolike. Sidoqoftë, zogjtë mund të fluturonin vërtet larg vendit të shkatërruar, sepse nuk kishin asgjë për të ngrënë këtu. Profeti i vjen keq për ta, sepse ata ringjallin vendin me fluturimet dhe këngët e tyre. – “Karmel” – shih Jer 2.7. Jer.4:27. Sepse kështu tha Zoti: E gjithë toka do të shkretohet, por unë nuk do të bëj një shkatërrim të plotë. Zoti këtu zbut barrën e përshtypjes së marrë nga parashikimi i mëparshëm. Si vendi hebre ashtu edhe populli nuk janë të destinuar për shkatërrim përfundimtar: jeta do të fillojë përsëri në një vend të shkatërruar. (Jer.3.14). Jer.4:28. Toka do të mbajë zi për këtë dhe qiejt lart do të errësohen, sepse unë kam folur, kam vendosur dhe nuk do të pendohem për të dhe nuk do të largohem prej saj. Jer.4:29. Nga zhurma e kalorësve dhe e harkëtarëve, të gjitha qytetet do të shpërndahen; do të shkojnë në pyje të dendura dhe do të ngjiten mbi shkëmbinj; të gjitha qytetet do të braktisen dhe nuk do të ketë asnjë banor në to. Megjithatë, hebrenjtë nuk duhet ta mashtrojnë veten me shpresën e shpëtimit. Ata që do të mbeten nga shfarosja do të gjejnë strehë vetëm në pyje të dendura dhe në shkëmbinj, por qytetet e Judës do të shkatërrohen të gjitha. Jeremia 4:30. Dhe ti, i shkatërruar, çfarë do të bësh? Edhe pse vishesh me ngjyrë vjollce, edhe pse stolisesh me rroba të arta, edhe pse i lyen sytë me ngjyra, stolisesh kot: të dashuruarit të kanë përbuzur, të kërkojnë shpirtin. Është e kotë që Judea, si një grua që dëshiron të kënaqë burrat, do të përdorë truket e ndryshme për të kapur pushtuesit në rrjetet e saj: këta pushtues veriorë, të cilët më parë, në të vërtetë, hynë në një aleancë me Judenë (nën Ahaz), tani vendosën t'i japin fund ekzistencës së pavarur të shtetit Jude. - "Ju përshkruani sytë." Gratë lindore, për t'u dhënë shkëlqim syve të tyre të errët dhe për t'i bërë sytë e tyre të shkëlqejnë e të duken më të mëdhenj, lyenin skajet e qepallave me kripë të zezë të përgatitur nga antimoni (2 Mbretërve 9,30). Jer.4:31. Sepse dëgjoj zërin e një gruaje në lindje, rënkimin e një gruaje që lind për herë të parë, zërin e bijës së Sionit; ajo rënkon duke shtrirë duart: "O mjerë unë, shpirti im lëngon para vrasësve". "Bija e Sionit", domethënë popullsia e Jeruzalemit vuan dhe rënkon po aq sa një grua që lind për herë të parë. – “Vrasësit” janë armiq të pamëshirshëm që tashmë i kanë drejtuar harqet e tyre kundër hebrenjve. Shënime të veçanta. Kritika i konsideron disa vargje të kapitullit IV si futje të mëvonshme, përkatësisht 1 dhe 2, 3, 9 dhe 10, 27. Por arsyet për mohimin e autenticitetit të tyre janë shumë të parëndësishme. Zoti thotë, për shembull. Cornille - kërkon shumë pak nga çifutët në v. 1. - domethënë, vetëm heqjen e "të neverive". Në rivendosjen e besëlidhjes së thyer me Veten, Jehovai mund të kishte kërkuar më shumë nga judenjtë. - Por në përgjigje të kësaj duhet të theksojmë se, në atë kohë, Jeremias iu duk se mjaftonte tani për tani nëse populli pranoi të ndahej me idhujt - pjesa tjetër ishte çështje e kohës së mëvonshme... Përkundrejt autenticitetit të poezive të tjera, kritikët vënë në dukje mungesën e metrit të saktë në to, por ky themel, siç do të pajtohen të gjithë, është larg nga Jeremia, por jo vetëm në vende të forta, por jo vetëm poema. mori trajtën e poezive. Ju mund të jeni të interesuar në: