Глава 4

1–4. Η απάντηση του Ιεχωβά στο Ισραήλ και η έκκληση προς τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. 5–18. Η κρίση που απειλεί την Ιερουσαλήμ και ολόκληρο το βασίλειο του Ιούδα, α) περιγραφή της εμφάνισης εχθρών από τον Βορρά. 19–31. β) Τα συναισθήματα του προφήτη στη σκέψη των κακοτυχιών που απειλούν τους ομοφυλόφιλους του. Ιερεμίας 4:1–4. Σε απάντηση στο παράπονο του Ισραήλ στα εδάφια Ιερεμίας 3.22–25, ο Ιεχωβά λέει ότι η αποκατάσταση του Ισραήλ είναι δυνατή μόνο μέσω γνήσιας μετάνοιας και παραίτησης από την ειδωλολατρία. Στη συνέχεια, γυρίζοντας στους συμπολίτες του και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και σε όλους τους Εβραίους, ο Ιερεμίας απαιτεί από αυτούς μια γρήγορη μετάνοια για να αποφύγει τις τιμωρίες που ο Ιεχωβά, θυμωμένος με τους Εβραίους, θέλει να τους ρίξει στα κεφάλια. Ιερ.4:1. Αν θέλεις να γυρίσεις, Ισραήλ, λέει ο Κύριος, γύρισε σε μένα. και αν αφαιρέσεις τα βδελύματά σου μπροστά Μου, δεν θα περιπλανηθείς. Εάν ο Ισραήλ άρχισε να μιλά για μεταστροφή, τότε αυτή η μεταστροφή πρέπει να είναι πλήρης, πραγματική (σε Εμένα μπροστά στο πρόσωπό Μου· επομένως, στη μεταστροφή του Ισραήλ όλα πρέπει να είναι ξεκάθαρα, οριστικά και ανοιχτά - είναι αδύνατο να κρυφτείς και να είσαι ψεύτικη ενώπιον του Θεού). - «Τα βδελυρά σου» - δηλαδή ό,τι προκαλεί την οργή του Ιεχωβά, που χωρίζει τον Ισραήλ από τον Θεό. - «Δεν θα περιπλανηθείς» - δηλαδή, δεν θα παραμείνεις εξόριστος και θα επιστρέψεις ξανά στην πατρίδα σου. Ιερ.4:2. Και θα ορκιστείς: «Όπως ζει ο Κύριος!» στην αλήθεια, την κρίση και τη δικαιοσύνη. και τα έθνη θα ευλογηθούν σε Αυτόν και θα καυχηθούν σε Αυτόν. Το Ισραήλ πρέπει να χρησιμοποιεί το όνομα του Θεού με ευλάβεια - αυτό, πρώτα απ 'όλα, θα αντικατοπτρίζει την αλήθεια της έκκλησής του στον Θεό. Το Ισραήλ θα πρέπει να επιτρέψει στον εαυτό του να ορκιστεί σε αυτό το ιερό όνομα μόνο σε πράξεις που είναι σωστές και έντιμες, κάτι που δεν τηρήθηκε προηγουμένως (Ιερεμίας 5.2). Το αποτέλεσμα αυτού θα είναι η δόξα του ονόματος του Θεού μεταξύ άλλων εθνών της γης, τα οποία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ισραήλ, θα στραφούν στον Ιεχωβά και οι ίδιοι θα αναζητήσουν ευλογίες από Αυτόν. Ιερ.4:3. Γιατί αυτό λέει ο Κύριος στους άντρες του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ: Οργώστε νέα χωράφια και μη σπέρνετε ανάμεσα στα αγκάθια. Η μοίρα του Ισραήλ οδηγεί τον προφήτη να σκεφτεί τη μοίρα της πατρίδας του - το βασίλειο του Ιούδα. Εδώ βλέπει μια επιθυμία να σπείρει, δηλαδή να εισαγάγει νέες τάξεις ζωής, που παραπέμπει στην εποχή των μεταρρυθμίσεων του βασιλιά Ιωσία. Η σπορά, όμως, λέει ο προφήτης, θα πετύχει μόνο όταν το χωράφι οργωθεί σωστά, όταν καθαριστεί από όλα τα κακά φυτά που έχουν ριζώσει μέσα του. Αυτό θέλει να πει ο προφήτης - πρέπει να ενεργούμε με ανθρώπινες ψυχές. Δεν αρκεί αν οι άνθρωποι εκφράζουν φλογερά αλλά φευγαλέα ευσεβή συναισθήματα - πρέπει να ενθαρρύνονται να καταστρέψουν στην καρδιά τους τα μικρόβια όλων των κακών και των κακών κλίσεων μέσα από επίμονη και δύσκολη μάχη με τον εαυτό τους. Ιερ.4:4. Κάντε περιτομή στον Κύριο, και αφαιρέστε την ακροποσθία από τις καρδιές σας, άνδρες του Ιούδα και κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, μήπως ο θυμός Μου αποκαλυφθεί σαν φωτιά και καεί άσβεστη εξαιτίας των κακών σας τάσεων. Άλλη μια εικόνα καθαρισμού της ψυχής από τις αμαρτίες. Και η σωματική περιτομή έκανε ένα άτομο αγνό και ικανό να λάβει μέρος στην ιερή λατρεία του Ιεχωβά. Αλλά ο Ιερεμίας γνωρίζει την υψηλότερη αγνότητα - την περιτομή της καρδιάς. γιατί όλα τα κακά προέρχονται από την καρδιά (Μάρκος 7.21). Εάν οι Εβραίοι θέλουν να έρθουν πιο κοντά στον Ιεχωβά, τότε πρέπει να αφαιρέσουν από τις καρδιές τους, που είναι εγγενώς κακές (Γεν. 8.21), όλες τις κακές τάσεις που τους κάνουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού ανθρώπους που έχουν ακόμη την ακροποσθία τους απεριτομή. Χωρίς αυτό, οι Εβραίοι πρέπει να περιμένουν μια τρομερή κρίση από τον Θεό. Ιερεμίας 4:5–18. Η κρίση του Ιούδα, την οποία ο Ιερεμίας απεικόνισε εν συντομία στο κεφάλαιο 1, απεικονίζεται εδώ με μεγαλύτερη σαφήνεια. Δηλαδή: Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει τους εχθρούς του Ιούδα, πρώτον, με το πρόσχημα ενός λιονταριού που καταστρέφει τη χώρα, δεύτερον, με το πρόσχημα μιας καταιγίδας που καταστρέφει τα πάντα και, τρίτον, υπό το πρόσχημα των κυνηγών που μαζεύουν το θηρίο. Ωστόσο, αυτή η κρίση δεν είναι κάτι αναπόφευκτο για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Υπό τον όρο της μετάνοιας των Εβραίων, ο προφήτης εξακολουθεί να βρίσκει δυνατό να τους υποσχεθεί τη σωτηρία από τον θάνατο. Ιερ.4:5. Διακήρυξε στην Ιουδαία και κήρυξε στην Ιερουσαλήμ, και μίλα και σάλπισε σε όλη τη γη. φώναξε δυνατά και πες: «Μαζευτείτε και ας πάμε στις οχυρωμένες πόλεις». Ιερ.4:6. Στήστε ένα λάβαρο προς τη Σιών, τρέξτε, μη σταματήσετε, γιατί θα φέρω καταστροφή και μεγάλη καταστροφή από τον βορρά. Ο Προφήτης, εκ μέρους του Θεού, διατάζει με κάθε δυνατό μέσο να ειδοποιηθεί γρήγορα σε ολόκληρη τη χώρα της Ιουδαίας για την επικείμενη εισβολή των εχθρών. Ας συγκεντρωθούν οι Εβραίοι από τα χωριά και τα χωριά σε οχυρωμένες πόλεις, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχει η Σιών ή η Ιερουσαλήμ, γιατί να τοποθετηθεί από μακριά μια περίοπτη πινακίδα στο δρόμο που οδηγεί σε αυτήν, που θα έδειχνε στους φυγάδες την κατεύθυνση προς την οποία πρέπει να σπεύσουν. - «Αποκαλύψτε στην Ιερουσαλήμ» - φυσικά, για να ξέρουν οι κάτοικοι της πρωτεύουσας ότι θα πρέπει να δεχτούν πολλούς νεοφερμένους από χωριά και χωριά και να προετοιμαστούν για αυτό. Ιερ.4:7. Ένα λιοντάρι βγαίνει από το πυκνό του, και ο καταστροφέας των εθνών βγαίνει: βγαίνει από τον τόπο του για να ερημώσει τη γη σου. οι πόλεις σας θα καταστραφούν και θα μείνουν χωρίς κατοίκους. Ιερ.4:8. Γι' αυτό ζωσθείτε με σάκο, κλάψτε και ουρλιάξτε, γιατί η οργή της οργής του Κυρίου δεν θα απομακρυνθεί από εμάς. Ιερ.4:9. Και εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, η καρδιά του βασιλιά και η καρδιά των αρχόντων θα παγώσει. και οι ιερείς θα τρομοκρατηθούν, και οι προφήτες θα εκπλαγούν. Το «Λιοντάρι» είναι, φυσικά, ένας συγκεκριμένος εχθρός του Ιούδα, δηλαδή του Χαλδαϊκού λαού. - «Από το αλσύλλιο» - από τα αλσύλλια που κάλυπταν τις όχθες του Ιορδάνη ποταμού, όπου ζούσαν λιοντάρια (πρβλ. Ιερ 49:19, 50:44). - «Η οργή της οργής του Κυρίου δεν θα απομακρυνθεί από εμάς». Ο προφήτης δείχνει τη ματαιότητα των ελπίδων που άρχισαν να τρέφουν μέσα τους οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσία. νόμιζαν ότι η οργή του Θεού δεν θα τους έπιανε πια (Ιερ 2,35· Ιερ 4,10). – «Καρδιά» είναι το θάρρος (πρβλ. Is 7.2). - «Οι προφήτες θα εκπλαγούν» - δηλαδή όσοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους προφήτες θα χάσουν κάθε ευφυΐα: άρα αυτό που θα συμβεί θα έρχεται σε αντίθεση με τις προβλέψεις τους, με τις οποίες καθησύχασαν τους συμπατριώτες τους! Ιερ.4:10. Και είπα: Κύριε Θεέ! Μόνο αυτόν τον λαό και την Ιερουσαλήμ εξαπάτησες, λέγοντας: «Θα έχετε ειρήνη»; κι όμως το σπαθί φτάνει στην ψυχή; Ποιος μιλάει; Οι νέοι κριτικοί (Κορνέιγ και άλλοι) πιστεύουν ότι εδώ ο Ιερεμίας αναδεικνύει ψευδοπροφήτες ως ομιλητές. Ο Ιερεμίας, λένε, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να κατηγορήσει τον Θεό σχετικά με τις προφητείες που εξέφρασαν οι ψευδοπροφήτες που υποσχέθηκαν ειρήνη στους Ιουδαίους. Αλλά όλη η παράδοση διαβάζει την πρώτη λέξη του στίχου 10 στα εβραϊκά. κείμενο ως vaomar και είπα (δηλαδή ο Ιερεμίας), και όχι όπως θα πουν το vajomeru και αυτοί (δηλαδή οι ψευδοπροφήτες), οπότε εδώ είναι πιο σωστό να δούμε μια αντίρρηση από την πλευρά του προφήτη (πρβλ. Ιερ 1.6· Ιερ 14.13). Τι θέλει να πει ο Ιερεμίας με αυτή την ένσταση και ποια αποκάλυψη έχει στο μυαλό του; Ορισμένοι διερμηνείς (για παράδειγμα, ο Γιακίμοφ) βλέπουν εδώ τη σύγχυση του προφήτη ότι ο Θεός επέτρεψε στους ψευδοπροφήτες να εξαπατήσουν τον λαό με λαμπρές προοπτικές (πρβλ. Α' Βασιλέων 22.20–22). Αλλά είναι πιο φυσικό να υποθέσουμε ότι ο προφήτης εδώ έχει κατά νου την προφητεία της Χουλδά, που περιέχεται στο Β' Βασιλέων 22.18–20, σύμφωνα με την οποία ολόκληρη η βασιλεία του Ιωσία επρόκειτο να περάσει με ειρήνη. Αλλά τώρα, στο βλέμμα του προφήτη, η καταστροφή που απειλεί την Ιερουσαλήμ φαίνεται τόσο κοντά που δεν είναι σε θέση να λύσει την αντίφαση που προέκυψε από τη σύγκριση της προφητείας του Χουλντάμα με την κρίση του Θεού που σύντομα θα ξεσπούσε. – Αυτή η θλιβερή παρεξήγηση του προφήτη παραμένει αναπάντητη, αλλά η απάντηση έχει ήδη δοθεί νωρίτερα: ο Ιερεμίας είπε ήδη στα κεφάλαια II και III ότι μόνο η ειλικρινής και πραγματική μετάνοια θα μπορούσε να απομακρύνει την οργή του Θεού από τον εβραϊκό λαό και οι Εβραίοι δεν έφεραν τέτοια μετάνοια στον Θεό. Ιερ.4:11. Εκείνη την ώρα θα ειπωθεί σε αυτόν τον λαό και στην Ιερουσαλήμ: Ένας φλεγόμενος άνεμος ορμάει από τα ύψη της ερήμου στο μονοπάτι της κόρης του λαού Μου, όχι για να νικήσει και όχι για να καθαρίσει. Ιερ.4:12. Και ένας άνεμος δυνατότερος από αυτόν θα έρθει σε μένα από εκεί, και θα τους κρίνω. Ο Προφήτης, επιστρέφοντας στη σκέψη που εκφράζεται στην Τέχνη. 5ο, διακηρύσσει ότι την ώρα που θα έρθει η εποχή της κρίσης για την Ιερουσαλήμ, θα πουν αυτό: «ένας φλεγόμενος άνεμος ορμάει» μέσα από τα βουνά που χωρίζουν την έρημο από την Ιουδαία, ορμώντας στο άμεσο μονοπάτι (στη ρωσική σύνοδο, λανθασμένα: στο μονοπάτι) ενάντια στην κόρη του λαού Μου (δηλαδή κατά των Ιουδαίων). αλλά αυτός ο άνεμος δεν φυσάει για να μπορέσει με τη βοήθειά του ο γεωργός να τρυπήσει το σιτάρι του και να το καθαρίσει από την ήρα. - Όχι, ο άνεμος είναι πολύ δυνατός για αυτό, ο άνεμος που έρχεται προς το μέρος μου (αυτά είναι τα εισαγωγικά λόγια ενός από τους κατοίκους της Ιουδαίας). «Τώρα θα τους κρίνω!» Αυτά τα τελευταία λόγια του Ιεχωβά επιλύουν την απορία και την αμηχανία του προφήτη σχετικά με το σκοπό για τον οποίο ο Κύριος έστειλε έναν τόσο δυνατό άνεμο στην Ιουδαία. Ιερ.4:13. Ιδού, υψώνεται σαν τα σύννεφα, και τα άρματά του είναι σαν ανεμοστρόβιλος, τα άλογά του είναι πιο γρήγορα από τους αετούς. αλίμονο σε μας! γιατί θα καταστραφούμε. Ιερ.4:14. Ξεπλύνε το κακό από την καρδιά σου, Ιερουσαλήμ, για να σωθείς: ως πότε θα φωλιάζουν μέσα σου οι κακές σκέψεις; Ο εχθρός κινείται από τα βόρεια σε τόσο τεράστιες μάζες που ο Ιερεμίας συγκρίνει την εισβολή του με την εισβολή των κεραυνών. Τα άρματά του ορμούν με ταχύτητα ανεμοστρόβιλου και τα άλογά του είναι πιο γρήγορα από τους αετούς. Έτσι ο προφήτης Αββακούμ απεικονίζει τους Χαλδαίους (Αβ 1.6 κ.ε.). - «Αλίμονό μας!» - αυτή είναι η κραυγή του εβραϊκού λαού. Αλλά - ο προφήτης λέει ως απάντηση σε αυτό το παράπονο ότι η απελευθέρωση είναι ακόμα δυνατή - για αυτό πρέπει να καθαρίσετε την καρδιά σας από κάθε κακό. Ιερ.4:15. Γιατί υπάρχει ήδη μια φωνή από τον Δαν και ένα καταστροφικό μήνυμα από το όρος Εφραίμ: Ιερ.4:16. ανακοινώστε στα έθνη, ενημερώστε την Ιερουσαλήμ ότι έρχονται πολιορκητές από μια μακρινή χώρα και διακηρύσσουν τις πόλεις της Ιουδαίας με τις κραυγές τους. Από τη βόρεια συνοριακή πόλη της Παλαιστίνης, το Νταν (στον πάσσαλο του Νεφθαλί), τα πρώτα τρομερά νέα έρχονται στην Ιερουσαλήμ, αλλά όχι άμεσα, αλλά από το πιο κοντινό σημείο στην Ιερουσαλήμ - τα βουνά του Εφραίμ. Ο εχθρός, από όλους τους δρόμους που οδηγούσαν από το βορρά στην Αίγυπτο (οι Χαλδαίοι, μάλιστα, προσπάθησαν να φτάσουν στην Αίγυπτο), διάλεξε τον πιο επικίνδυνο για την Ιερουσαλήμ - μέσω των βουνών του Εφραίμ, που οδηγούσαν απευθείας στην Ιερουσαλήμ. - «Αναγγελία στα έθνη», δηλαδή η εισβολή των Χαλδαίων να επηρεάσει όλους τους λαούς που ζουν στην Παλαιστίνη, και όχι μόνο τους Εβραίους (Μακαριστός Ιερώνυμος). - «Πολιορκητές» ή, ακριβέστερα, κυνηγοί, που διώχνουν τα ζώα από τα κρησφύγετα τους με τις κραυγές τους. Έτσι οι Εβραίοι θα πρέπει να φύγουν από τις πόλεις τους και κατά τη διάρκεια αυτής της φυγής οι εχθροί τους θα τους αρπάξουν. Ο Duhm διαβάζει εδώ τη λέξη nezrim ως nemrim και αντί να πολιορκεί, μεταφράζεται: λεοπάρδαλη. Επομένως, η παρακάτω λέξη αντικαθίσταται από κραυγές με την έκφραση: γρύλισμα. Ιερ.4:17. Σαν φύλακες των αγρών, τον περιβάλλουν σε κύκλο, γιατί επαναστάτησε εναντίον Μου, λέει ο Κύριος. Ιερ.4:18. Οι τρόποι σου και οι πράξεις σου σου το προκάλεσαν αυτό. η κακία σου σε πικραίνει τόσο που φτάνει στην καρδιά σου. Όπως οι φύλακες φρουρούν προσεκτικά ένα χωράφι με ώριμα φρούτα, μην αφήνοντας κανέναν να πάρει τίποτα από αυτό, έτσι και οι εχθροί παρακολουθούν την Ιερουσαλήμ, χωρίς να αφήνουν ούτε έναν άνθρωπο να βγει από αυτό. Ο Κορνίλ, δεδομένου ότι δεν υπάρχουν πολλοί φύλακες στο πεδίο και λαμβάνοντας υπόψη ότι η ειδυλλιακή εικόνα ενός φύλακα δεν ταιριάζει με τις καταστροφικές προθέσεις με τις οποίες ο εχθρός θα πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, βρίσκει καλύτερα, αντί για την έκφραση «φύλακας», να μεταφράσει τη λέξη namnim εδώ, ως τη μετοχή schomnim (από την έκφραση «αναμένουν» εχθροί) ξαπλώστε στο γήπεδο». Μια τέτοια μετάφραση είναι πράγματι πιο κατάλληλη για αυτό το μέρος, ειδικά επειδή υπάρχει μια βάση για αυτήν στο Jeremiah 5.6 v. – Ο λόγος για τις κακοτυχίες των Εβραίων υποδεικνύεται εδώ όπως και στο Jeremiah 2.17–18. Ιερ.4:19–31. Η σκέψη του κινδύνου που απειλεί τους Εβραίους από τους εχθρούς καταθλίβει την ψυχή του προφήτη τόσο πολύ που δεν βλέπει το φως του ήλιου. του φαίνεται ότι γίνεται σεισμός. βλέπει τη γενική ερήμωση της Παλαιστίνης. Ωστόσο, η σκέψη της διατήρησης του υπολείμματος του λαού δεν αφήνει τον προφήτη. Στο τέλος του κεφαλαίου ο προφήτης απεικονίζει τη θλιβερή κατάσταση της πολιορκημένης Σιών. Ιερ.4:19. Η μήτρα μου! η μήτρα μου! Θλίβομαι στα βάθη της καρδιάς μου, η καρδιά μου είναι ταραγμένη μέσα μου, δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός. γιατί ακούς, ψυχή μου, τον ήχο της σάλπιγγας, τον συναγερμό της μάχης. Ο μεγαλύτερος εσωτερικός ενθουσιασμός που νιώθει ο προφήτης όταν ακούει ήδη τον ήχο μιας σάλπιγγας που αναγγέλλει την επίθεση των εχθρών εκφράζεται εδώ με αποσπασματικά επιφωνήματα. – «Μήτρα», δηλ. τα εσωτερικά, ως αφετηρία γέννησης (Γεν. 15.4) και ως εκ τούτου έδρα των αισθήσεων. Στη συνέχεια ο Προφήτης υποφέρει σαν τοκετός. – «Στα βάθη της καρδιάς μου» είναι επίσης ένα επιφώνημα, που μπορεί να μεταφραστεί πιο σωστά: ω, οι τοίχοι της καρδιάς μου! Η καρδιά του προφήτη χτυπά τόσο δυνατά που τα τοιχώματα της καρδιάς μετά βίας αντέχουν τους χτύπους της. Ιερ.4:20. Πρόβλημα μετά την καταστροφή: ολόκληρη η γη έχει καταστραφεί, ξαφνικά οι σκηνές μου καταστρέφονται, αμέσως οι σκηνές μου καταστρέφονται. Ιερ.4:21. Πόσο καιρό θα μου πάρει για να δω το πανό και να ακούσω τον ήχο της τρομπέτας; «Οι σκηνές μου!» - δηλαδή οι άνθρωποι μου. Τα σπίτια και οι πόλεις χαρακτηρίζονται ποιητικά ως σκηνές. – “Banner” – βλέπε Ιερ. 4.5,6. Ιερ.4:22. Αυτό συμβαίνει επειδή ο λαός Μου είναι ανόητος και δεν Με γνωρίζει: είναι ανόητα παιδιά και δεν έχουν λογική. Είναι έξυπνοι για το κακό, αλλά δεν ξέρουν πώς να κάνουν το καλό. Ο λόγος της οργής του Θεού είναι ότι οι Εβραίοι έχουν γίνει σαν ανόητα παιδιά, τα οποία όμως είναι αρκετά εφευρετικά στο να κάνουν το κακό. Ιερ.4:23. Κοιτάζω τη γη, και ιδού, είναι ερειπωμένη και άδεια. Κοιτάζω τους ουρανούς, και δεν υπάρχει φως σε αυτούς. Ιερ.4:24. Κοιτάζω τα βουνά, και ιδού, τρέμουν, και όλοι οι λόφοι τρέμουν. Ιερ.4:25. Κοίταξα, και ιδού, δεν υπήρχε άνθρωπος, και όλα τα πουλιά του ουρανού είχαν πετάξει μακριά. Ιερ.4:26. Κοιτάζω, και ιδού, η Κάρμηλη είναι έρημος, και όλες οι πόλεις της καταστρέφονται από την παρουσία του Κυρίου, από τη μανία της οργής Του. Αυτό απεικονίζει την κατάσταση της εβραϊκής χώρας στην οποία θα βρεθεί αφού ξεσπάσει η κρίση του Θεού πάνω της. Ο προφήτης στρέφει το βλέμμα του στη χώρα του τέσσερις φορές, σαν να ελπίζει να δει κάτι χαρούμενο, αλλά οι προσδοκίες του είναι μάταιες: παντού ο προφήτης βλέπει μόνο ερήμωση και καταστροφή. - Είναι (η γη) ερειπωμένη και άδεια. Ο Προφήτης χρησιμοποιεί εδώ εκείνες τις εκφράσεις (tohuvabohu), οι οποίες στο βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 1.2) δηλώνουν την αρχική χαοτική κατάσταση της γης. Αυτό είναι, φυσικά, υπερβολή. Ο προφήτης θέλει μόνο να πει ότι η γη του εμφανίστηκε σε όραμα ως μια θλιβερή, άψυχη έρημος. – «Δεν υπάρχει φως πάνω τους» βλέπε Ησαΐας 13.9,10. - «Τα βουνά... τρέμουν» είναι μια μεταφορική έκφραση: ο προφήτης υποδηλώνει έτσι τη δύναμη της οργής του Θεού που ξέσπασε πάνω στους Εβραίους. - «Δεν υπάρχει άνθρωπος, όλα τα πουλιά... έχουν πετάξει μακριά» - πάλι υπερβολικές εκφράσεις. Τα πουλιά, ωστόσο, μπορούσαν πραγματικά να πετάξουν μακριά από την κατεστραμμένη χώρα, γιατί δεν είχαν τίποτα να φάνε εδώ. Ο Προφήτης τους μετανιώνει γιατί αναβιώνουν τη χώρα με το πέταγμα και το τραγούδι τους. – «Κάρμηλο» – βλέπε Ιερ 2.7. Ιερ.4:27. Διότι αυτό είπε ο Κύριος: Όλη η γη θα ερημωθεί, αλλά δεν θα κάνω πλήρη καταστροφή. Ο Κύριος εδώ απαλύνει το βάρος της εντύπωσης που έλαβε από την προηγούμενη πρόβλεψη. Τόσο η εβραϊκή χώρα όσο και ο λαός δεν προορίζονται για τελική καταστροφή: η ζωή θα ξαναρχίσει σε μια κατεστραμμένη χώρα. (Ιερ.3.14). Ιερ.4:28. Η γη θα θρηνήσει γι' αυτό, και οι ουρανοί επάνω θα σκοτιστούν, επειδή μίλησα, έχω αποφασίσει, και δεν θα μετανοήσω γι' αυτό, ούτε θα απομακρυνθώ από αυτό. Ιερ.4:29. Από τον θόρυβο των ιππέων και των τοξότων, όλες οι πόλεις θα σκορπιστούν: θα πάνε σε πυκνά δάση και θα σκαρφαλώσουν σε βράχους. όλες οι πόλεις θα εγκαταλειφθούν και δεν θα υπάρχει ούτε ένας κάτοικος σε αυτές. Ωστόσο, οι Εβραίοι δεν πρέπει να αυταπατούνται με την ελπίδα της σωτηρίας. Όσοι απομένουν από την εξόντωση θα βρουν καταφύγιο μόνο σε πυκνά δάση και σε βράχους, αλλά οι πόλεις του Ιούδα θα καταστραφούν όλες. Ιερεμίας 4:30. Κι εσύ, συντετριμμένη, τι θα κάνεις; Αν και ντύνεσαι μωβ, αν και στολίζεσαι με χρυσά ρούχα, αν και βάφεις τα μάτια σου με χρώματα, στολίζεσαι μάταια: οι εραστές σου σε περιφρόνησαν, ψάχνουν την ψυχή σου. Μάταια η Ιουδαία, ως γυναίκα που θέλει να ευχαριστήσει τους άνδρες, θα καταφύγει σε διάφορα τεχνάσματα για να πιάσει κατακτητές στα δίκτυά της: αυτοί οι βόρειοι κατακτητές, που προηγουμένως, πράγματι, συνήψαν συμμαχία με την Ιουδαία (υπό τον Άχαζ), τώρα αποφάσισαν να βάλουν τέλος στην ανεξάρτητη ύπαρξη του Ιουδαϊκού κράτους. - «Προγραμματίζεις τα μάτια». Οι γυναίκες της Ανατολής, για να δώσουν λάμψη στα σκούρα μάτια τους και να κάνουν τα μάτια τους να γυαλίσουν και να φαίνονται μεγαλύτερα, άλειφαν τις άκρες των βλεφάρων τους με μαύρο αλάτι που παρασκευάστηκε από αντιμόνιο (Β' Βασιλέων 9,30). Ιερ.4:31. Διότι ακούω τη φωνή μιας γυναίκας που γεννά, τον στεναγμό μιας γυναίκας που γεννά για πρώτη φορά, τη φωνή της κόρης της Σιών. στενάζει, απλώνοντας τα χέρια της: «Ω, αλίμονο! Η ψυχή μου μαραζώνει μπροστά στους δολοφόνους». «Κόρη της Σιών», δηλαδή ο πληθυσμός της Ιερουσαλήμ υποφέρει και στενάζει όσο μια γυναίκα που γεννά για πρώτη φορά. – Οι «δολοφόνοι» είναι αδίστακτοι εχθροί που έχουν ήδη στρέψει τα τόξα τους εναντίον των Εβραίων. Ειδικές σημειώσεις. Η κριτική θεωρεί ότι αρκετοί στίχοι του Κεφαλαίου IV είναι μεταγενέστερες παρεμβολές, δηλαδή οι 1 και 2, 3, 9 και 10, 27. Αλλά οι λόγοι για την άρνηση της αυθεντικότητάς τους είναι πολύ ασήμαντοι. Ο Ιεχωβά λέει, για παράδειγμα. Cornille – απαιτεί πολύ λίγα από τους Εβραίους στο στ. 1. – δηλαδή, μόνο την άρση των «αηδιών». Αποκαθιστώντας τη σπασμένη διαθήκη με τον εαυτό Του, ο Ιεχωβά θα μπορούσε να είχε απαιτήσει περισσότερα από τους Εβραίους. - Αλλά πρέπει να σημειώσουμε ως απάντηση σε αυτό ότι, εκείνη την εποχή, στον Ιερεμία φάνηκε ότι αρκούσε προς το παρόν αν ο κόσμος συμφωνούσε να αποχωριστεί τα είδωλα - τα υπόλοιπα ήταν θέμα μεταγενέστερου χρόνου... Ενάντια στην αυθεντικότητα άλλων ποιημάτων, οι κριτικοί επισημαίνουν την έλλειψη σωστού μετρητή σε αυτά, αλλά αυτό το θεμέλιο, όπως όλοι θα συμφωνήσουν, απέχει πολύ από το Jeremiah, αλλά όχι στέρεα σε μέρη. πήρε τη μορφή ποιημάτων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: