Глава 4

1–4. Отговорът на Йехова на Израел и призив към жителите на Йерусалим. 5–18. Присъдата, заплашваща Йерусалим и цялото Юдейско царство, а) описание на появата на врагове от север. 19–31. б) Чувствата на пророка при мисълта за нещастията, заплашващи неговите съплеменници. Еремия 4:1–4. В отговор на оплакването на Израел в Еремия 3.22-25, Йехова казва, че възстановяването на Израел е възможно само чрез искрено покаяние и отказ от идолопоклонството. Тогава, обръщайки се към своите съграждани и жителите на Йерусалим, и към всички евреи, Еремия изисква от тях бързо покаяние, за да избегнат наказанията, които Йехова, ядосан на евреите, иска да стовари върху главите им. Йер.4:1. Ако искаш да се обърнеш, Израилю, казва Господ, обърна се към Мене; и ако махнеш мерзостите си отпред Мен, няма да се скиташ. Ако Израел започна да говори за обръщане, то това обръщане трябва да е пълно, истинско (към Мен пред Моето лице; следователно в обръщането на Израел всичко трябва да е ясно, определено и открито – невъзможно е да се скрие и да се лъже пред Бога). - “Вашите мерзости” - тоест всичко, което предизвиква гнева на Йехова, което отделя Израел от Бога. - „Няма да се скиташ“ - тоест няма да останеш изгнаник и отново ще бъдеш върнат в отечеството си. Йер.4:2. И ще се закълнеш: „Жив Господ!“ в истина, правосъдие и правда; и народите ще бъдат благословени в Него и ще се хвалят с Него. Израел трябва да използва името на Бог с благоговение - това, на първо място, ще отразява истината на неговия призив към Бога. Израел трябва да си позволи да се кълне в това свято име само в дела, които са правилни и честни, което не е било спазвано преди (Еремия 5.2). Резултатът от това ще бъде прославянето на Божието име сред другите народи на земята, които по примера на Израел ще се обърнат към Йехова и сами ще търсят благословения от Него. Йер.4:3. Защото така казва Господ на мъжете от Юда и Ерусалим: Орете си нови ниви и не сейте между тръните. Съдбата на Израел кара пророка да мисли за съдбата на своето отечество – Юдейското царство. Тук той вижда желание за сеене, тоест за въвеждане на нови порядки на живота, което сочи към ерата на реформите на цар Йосия. Сеитбата обаче, казва пророкът, ще бъде успешна само тогава, когато нивата е добре изорана, когато се изчисти от всички лоши растения, които са се вкоренили в нея. Това иска да каже пророкът – трябва да действаме с човешките души. Не е достатъчно, ако хората изразяват пламенни, но мимолетни благочестиви чувства – те трябва да бъдат насърчавани да унищожат в сърцата си зародишите на всички пороци и лоши наклонности чрез упорита и трудна борба със себе си. Йер.4:4. Обрежете се пред Господа и отстранете краекожието от сърцата си, мъже от Юда и жители на Ерусалим, за да не се разкрие гневът Ми като огън и да не пламне неугасимо поради вашите зли наклонности. Друг образ на очистване на душата от греховете. А телесното обрязване правело човека чист и способен да участва в свещения култ към Йехова. Но Еремия познава най-висшата чистота – обрязването на сърцето; тъй като всяко зло идва от сърцето (Марк 7.21). Ако евреите искат да се доближат до Йехова, тогава те трябва да премахнат от сърцата си, които по своята същност са зли (Бит. 8:21), всички лоши наклонности, които ги правят пред лицето на Бог хора, които имат все още необрязана препуциума. Без това евреите трябва да очакват страшна присъда от Бог. Еремия 4:5–18. Присъдата на Юда, която Еремия описва накратко в глава 1, тук е изобразена с по-голяма яснота. А именно: Еремия представлява враговете на Юда, първо, под прикритието на лъв, който опустошава страната, второ, под прикритието на буря, унищожаваща всичко и, трето, под прикритието на ловци, които закръглят звяра. Тази присъда обаче не е нещо неизбежно за Юдея и Йерусалим; При условие на покаяние на евреите, пророкът все още намира за възможно да им обещае спасение от смъртта. Йер.4:5. Провъзгласете в Юдея и прогласете в Ерусалим, и говорете и тръбете по цялата земя; извикайте силно и кажете: Съберете се и нека отидем в укрепените градове. Йер.4:6. Поставете знаме към Сион, бягайте, не спирайте, защото ще донеса бедствие и голямо разрушение от север. Пророкът, от името на Бог, заповядва с всички възможни средства бързо да се уведоми цялата страна на Юдея за приближаващото нашествие на врагове. Нека евреите от селата и селата се събират в укрепени градове, сред които Сион или Ерусалим заемат първо място, защо трябва да се постави виден знак на пътя, водещ до него отдалеч, който да посочи на бегълците посоката, по която трябва да бързат. - „Разкрийте в Йерусалим“ - разбира се, за да знаят жителите на столицата, че ще трябва да приемат много новодошли от села и села и да се подготвят за това. Йер.4:7. Излиза лъв от гъсталака си и излиза погубителят на народите; излиза от мястото си, за да направи земята ви пуста; вашите градове ще бъдат опустошени и ще останат без жители. Йер.4:8. Затова препаши се с вретище, плачи и ридай, защото яростта на Господния гняв няма да се отвърне от нас. Йер.4:9. И в онзи ден, казва Господ, сърцето на царя и сърцето на князете ще замръзнат; и свещениците ще се ужасят, а пророците ще се удивят. „Лъвът“ е, разбира се, един специфичен враг на Юда, тоест на халдейския народ. - “От гъсталака” - от гъсталаците, които покриваха бреговете на река Йордан, където живееха лъвове (вж. Йеремия 49:19, 50:44). - "Яростта на гнева Господен няма да се отвърне от нас." Пророкът показва безсмислието на надеждите, които евреите започват да таят в себе си по време на управлението на Йосия; те смятаха, че Божият гняв повече няма да ги сполети (Йеремия 2:35; Йеремия 4:10). – „Сърце” е смелост (вж. Ис. 7.2). - “Пророците ще се учудят” - тоест тези, които са се смятали за пророци, ще загубят всякакъв разум: така че това, което ще се случи, ще противоречи на техните предсказания, с които успокояваха своите сънародници! Йер.4:10. И казах: Господи Боже! Само този народ и Ерусалим ли измами, като каза: “Ще имате мир”; и все пак мечът достига до душата? Кой говори? Новите критици (Корней и други) вярват, че тук Еремия извежда лъжепророци като оратори. Йеремия, казват те, по никакъв начин не може да обвинява Бог относно пророчествата, изразени от лъжепророците, които обещават мир на евреите. Но цялата традиция гласи първата дума на 10-ия стих в Евр. текст, както vaomar и аз казахме (т.е. Еремия), а не както vajomeru и те (т.е. фалшивите пророци) ще кажат, така че тук е по-правилно да се види възражение от страна на пророка (вж. Jer 1.6; Jer 14.13). Какво иска да каже Еремия с това възражение и какво откровение има предвид? Някои тълкуватели (например Якимов) виждат тук недоумението на пророка, че Бог е позволил на лъжепророците да мамят хората с блестящи перспективи (вж. 3 Царе 22.20-22). Но най-естествено е да се предположи, че пророкът тук има предвид пророчеството на Хулда, съдържащо се в 4 Царе 22.18–20, според което цялото царуване на Йосия трябваше да премине в мир. Но сега, за погледа на пророка, катастрофата, заплашваща Йерусалим, изглежда толкова близо, че той не е в състояние да разреши противоречието, което се появи от сравняването на пророчеството на Хулдама с Божия съд, който скоро трябваше да избухне. – Това тъжно недоразумение на пророка остава без отговор, но отговорът вече беше даден по-рано: Еремия вече каза в глави II и III, че само искрено и истинско покаяние може да отклони Божия гняв от еврейския народ, а евреите не донесоха такова покаяние на Бога. Йер.4:11. В онова време ще се каже на този народ и на Ерусалим: Горящ вятър се втурва от висините на пустинята по пътя на дъщерята на народа Ми не за веене и не за очистване; Йер.4:12. и от там ще дойде при Мен вятър, по-силен от този, и ще произнеса присъда над тях. Пророкът, връщайки се към мисълта, изразена в чл. 5-то, провъзгласява, че по времето, когато дойде ерата на съда над Йерусалим, те ще кажат това: „горещ вятър се втурва“ през планините, отделящи пустинята от Юдея, бързайки по прекия път (в руския синод, неправилно: по пътя) срещу дъщерята на Моя народ (т.е. срещу жителите на Юдея); но този вятър не духа, за да може с негова помощ земеделецът да отвее зърното си и да го изчисти от плявата. - Не, вятърът е твърде силен за това, вятърът, който идва към мен (това са уводните думи на един от жителите на Юдея). "Сега аз ще ги съдя!" Тези последни думи на Йехова разрешават въпроса и недоумението на пророка относно целта, с която Господ е изпратил такъв силен вятър в Юдея. Йер.4:13. Ето, той се издига като облаци и колесниците му са като вихрушка, конете му са по-бързи от орли; горко ни! защото ще бъдем съсипани. Йер.4:14. Измий злото от сърцето си, Ерусалиме, за да се спасиш: докога ще гнездят в теб зли мисли? Врагът се движи от север в такива огромни маси, че Еремия сравнява нашествието му с нахлуването на гръмотевични облаци. Колесниците му бързат със скоростта на вихрушка, а конете му са по-бързи от орли. Ето как пророк Авакум изобразява халдейците (Ав 1.6 и сл.). - "Горко ни!" - това е викът на еврейския народ. Но - пророкът казва в отговор на това оплакване, че избавлението все още е възможно - за това трябва да очистиш сърцето си от всяко зло. Йер.4:15. Защото вече има глас от Дан и пагубна вест от планината Ефрем: Йер.4:16. известете на народите, информирайте Ерусалим, че обсадители идват от далечна страна и обявяват градовете на Юдея с виковете си. От северния граничен град на Палестина, Дан (в клада на Нефталим), първите ужасни новини идват в Йерусалим, но не директно, а от най-близката до Йерусалим точка - планините на Ефрем. Врагът от всички пътища, водещи от север към Египет (халдейците всъщност се стремяха да стигнат до Египет), избра най-опасния за Йерусалим - през планините на Ефрем, който водеше директно към Йерусалим. - „Съобщете на народите“, тоест нашествието на халдейците трябва да засегне всички народи, живеещи в Палестина, а не само евреите (Блажен Йероним). - „Обсадители” или по-точно ловци, прогонващи животните от леговищата им с виковете си. Така че евреите ще трябва да бягат от градовете си и по време на това бягство техните врагове ще ги завладеят. Дум чете думата nezrim тук като немрим и вместо обсаждане, следователно превежда: леопард. Следователно следната дума се заменя с викове с израза: ръмжене. Йер.4:17. Като стражи на нивите те го обграждат в кръг, защото той се разбунтува против Мен, казва Господ. Йер.4:18. Твоите пътища и твоите дела са ти причинили това; твоето нечестие те прави толкова горчив, че стига до сърцето ти. Както стражите внимателно пазят поле със зрели плодове, не позволявайки на никого да вземе нищо от него, така и враговете бдят над Ерусалим, без да изпускат нито един човек от него. Корнил, предвид факта, че няма много стражи на полето и като вземе предвид, че идиличният образ на страж не отговаря на опустошителните намерения, с които врагът ще се приближи до Ерусалим, намира за по-добре вместо израза „страж“, да преведе тук думата namnim, като причастието schomnim (от глагола schomar) с израза: „засада - те (враговете) лежи на терена.” Такъв превод наистина е по-подходящ за това място, особено след като има основание за това в Еремия 5.6 ст. – Причината за нещастията на евреите тук е посочена същата като в Еремия 2.17–18. Йер.4:19–31. Мисълта за опасността, заплашваща евреите от врагове, толкова много потиска душата на пророка, че той не вижда светлината на слънцето; струва му се, че има земетресение; той вижда общото запустение на Палестина. Но мисълта за запазване на остатъка от народа не напуска пророка. В края на главата пророкът описва тъжната ситуация на обсадения Сион. Йер.4:19. Моята утроба! моята утроба! Скърбя в дълбините на сърцето си, сърцето ми се вълнува в мен, не мога да мълча; защото чуваш, душо моя, гласа на тръбата, тревогата на битката. Най-голямото вътрешно вълнение, което изпитва пророкът, когато вече чува звука на тръба, известяваща нападението на враговете, е изразено тук в откъслечни възклицания. – „Утробата“, т.е. вътрешността, като начална точка на раждане (Бит. 15.4) и следователно седалище на сетивата. След това Пророкът страда като родилка. – “В дълбините на сърцето ми” също е възклицание, което по-точно може да се преведе: о, стените на сърцето ми! Сърцето на пророка бие толкова силно, че стените на сърцето едва издържат ударите му. Йер.4:20. Беда след бедствие: цялата земя е опустошена, внезапно шатрите ми са унищожени, мигновено шатрите ми са унищожени. Йер.4:21. Колко време ще ми отнеме да видя знамето и да чуя звука на тръбата? „Моите палатки!“ - тоест моите хора. Къщите и градовете са поетично обозначени като палатки. – „Знаме“ – виж Ер 4.5,6. Йер.4:22. Това е така, защото хората Ми са глупави и не Ме познават: те са глупави деца и нямат разум; Те са умни за зло, но не знаят как да правят добро. Причината за Божия гняв е, че евреите са заприличали на глупави деца, които обаче са доста изобретателни в правенето на зло. Йер.4:23. Гледам земята и ето, тя е разрушена и празна; Гледам небесата, а в тях няма светлина. Йер.4:24. Гледам планините и ето, треперят и всички хълмове се тресят. Йер.4:25. Погледнах, и ето, нямаше човек и всички небесни птици бяха отлетели. Йер.4:26. Гледам, и ето, Кармил е пустиня и всичките му градове са разрушени от присъствието на Господа, от яростта на Неговия гняв. Това изобразява състоянието на еврейската страна, в която ще се намери след като над нея избухне Божият съд. Пророкът четири пъти обръща поглед към страната си, сякаш се надява да види нещо радостно, но очакванията му са напразни: навсякъде пророкът вижда само запустение и разрушение. - Тя (земята) е разрушена и празна. Пророкът използва тук онези изрази (tohuvabohu), които в книгата Битие (Битие 1.2) обозначават първоначалното хаотично състояние на земята. Това, разбира се, е хипербола. Пророкът иска само да каже, че земята му се яви във видение като тъжна, безжизнена пустиня. – „Няма светлина върху тях“ вижте Исая 13.9,10. - „Планините... треперят“ е фигуративен израз: с това пророкът обозначава силата на Божия гняв, избухнал над евреите. - “Няма човек, всички птици... отлетяха” - отново хиперболични изрази. Птиците обаче наистина можеха да отлетят от опустошената страна, защото тук нямаше какво да ядат. Пророкът ги съжалява, защото те възраждат страната с летенето и пеенето си. – „Кармил“ – виж Ер 2.7. Йер.4:27. Защото така каза Господ: Цялата земя ще запустее, но няма да направя пълно унищожение. Тук Господ смекчава тежестта на впечатлението, получено от предишното предсказание. Както еврейската страна, така и хората не са предназначени за окончателно унищожение: животът ще започне отново в една опустошена страна. (Йер.3.14). Йер.4:28. Земята ще скърби за това и небесата отгоре ще потъмнеят, защото Аз говорих, Аз постанових и няма да се разкая за това, нито ще се отклоня от това. Йер.4:29. От шума на конници и стрелци всички градове ще се разпръснат: ще отидат в гъсти гори и ще се изкачат на скали; всички градове ще бъдат изоставени и в тях няма да има нито един жител. Евреите обаче не трябва да се заблуждават с надеждата за спасение. Останалите от изтреблението ще намерят подслон само в гъсти гори и по скали, но всички градове на Юда ще бъдат унищожени. Еремия 4:30. А ти, съсипан, какво ще правиш? Въпреки че се обличаш в пурпур, въпреки че се окичваш със златни дрехи, въпреки че рисуваш очите си с цветове, напразно се украсяваш: презряха те любовниците ти, търсят душата ти. Напразно Юдея, като жена, която иска да угоди на мъжете, ще прибягва до различни трикове, за да хване завоевателите в своите мрежи: тези северни завоеватели, които преди това наистина са влезли в съюз с Юдея (при Ахаз), сега решават да сложат край на независимото съществуване на юдейската държава. - „Очертаваш очите.“ Източните жени, за да придадат блясък на тъмните си очи и да направят очите им да блестят и да изглеждат по-големи, намазвали краищата на клепачите си с черна сол, приготвена от антимон (4 Царе 9.30). Йер.4:31. Защото чувам глас на жена, която ражда, стон на жена, която ражда за първи път, глас на дъщерята на Сион; тя стене, протягайки ръце: "О, горко ми, душата ми линее пред убийците." „Дъщеря на Сион“, тоест населението на Ерусалим страда и стене толкова, колкото жена, която ражда за първи път. – „Убийците” са безмилостни врагове, които вече са насочили лъковете си срещу евреите. Специални бележки. Критиците считат няколко стиха от глава IV за по-късни вмъквания, а именно 1 и 2, 3, 9 и 10, 27. Но основанията за отричане на тяхната автентичност са много незначителни. Йехова казва например. Корнил – изисква твърде малко от евреите в ст. 1 – а именно, само премахването на „мерзостите“. При възстановяването на нарушения завет със Себе Си, Йехова можеше да изисква повече от евреите. - Но трябва да отбележим в отговор на това, че по онова време на Еремия му се струваше, че засега е достатъчно, ако хората се съгласят да се разделят с идолите - останалото беше въпрос на по-късно... Срещу автентичността на други стихотворения критиците изтъкват липсата на правилен метър в тях, но тази основа, както всеки ще се съгласи, далеч не е солидна, защото Еремия пише не стихотворения, а пророчества, които само понякога на места приемаше формата на стихове. Може да се интересувате от: