Глава 3

1–5. Η Δυσκολία Μετατροπής του Ισραήλ στο Αληθινό Μονοπάτι. 6–10. Δύο αποστάτες αδερφές. 11–18. Κάλεσμα σε μετάνοια. 19–25. Η μεταστροφή του Ισραήλ στον Θεό. Ιερεμίας 3:1–5. Αν και, σύμφωνα με το νόμο, μια σύζυγος που αφήνει τον άντρα της για να παντρευτεί άλλον δεν μπορεί να επιστρέψει στον πρώην σύζυγό της, ωστόσο ο Ιεχωβά, στο άφατο έλεός Του, καλεί κοντά Του τη σύζυγό Του - τον Ισραήλ - που διέπραξε πορνεία με πολλούς. Ωστόσο, αυτό το έλεος απαιτεί από τον Ισραήλ να στραφεί στον Θεό όχι μόνο με λόγια, αλλά και στην πραγματικότητα. Ιερ.3:1. Λένε: "Αν ένας σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει, και αυτή τον αφήσει και γίνει γυναίκα ενός άλλου συζύγου, μπορεί να επιστρέψει σε αυτόν; Δεν θα μολυνόταν αυτή η χώρα από αυτό;" Αλλά έχετε πορνεύσει με πολλούς εραστές, και όμως επιστρέψατε σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Ο Ιερεμίας προφανώς αναφέρεται εδώ στον νόμο για το διαζύγιο που περιέχεται στο βιβλίο. Δευτερονόμιο 24.1–4. – Αντί για την έκφραση: «εκείνη τη χώρα», ορισμένοι μεταφραστές, σύμφωνα με το LXX, διάβασαν: αυτή η γυναίκα. - Αντί για: «ωστόσο, επιστρέψτε σε μένα», οι νεότεροι μεταφραστές μεταφράζουν: και μπορείτε να επιστρέψετε σε μένα; Ιερ.3:2. Σήκωσε τα μάτια σου στα ύψη και δες πού δεν έχουν πορνεύσει μαζί σου; Κάθισες στην άκρη του δρόμου για αυτούς, σαν Άραβας στην έρημο, και βεβήλωσες τη γη με την πορνεία και την κακία σου. «Υψές» – πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά: «γυμνοί, άδενδροι λόφοι», στους οποίους συνήθως σερβίρονταν είδωλα (Α' Βασιλέων 11.1). - «Σαν Άραβας». Σαν Άραβας που ορμούσε βιαστικά σε έναν απρόσεκτο ταξιδιώτη, ο Ισραήλ όρμησε σε όλους όσους περνούσαν, προσφέροντάς του την αγάπη της (πρβλ. Ιερεμίας 2.24). Ιερ.3:3. Ως εκ τούτου, οι βροχές διακόπηκαν, και δεν υπήρχε μεταγενέστερη βροχή. αλλά είχες μέτωπο πόρνης, πέταξες την ντροπή. Ακόμη και οι τιμωρίες του Θεού δεν έστρεψαν αυτήν την ξεδιάντροπη πόρνη, τον λαό του Ισραήλ, στον αληθινό δρόμο! – Η «δεύτερη βροχή», απαραίτητη για την ωρίμανση των σιτηρών, πέφτει στην Παλαιστίνη τον Μάρτιο και τον Απρίλιο. Ιερ.3:4. Δεν θα μου φωνάζεις από εδώ και πέρα: «Πατέρα μου, ήσουν ο οδηγός της νιότης μου! Ιερ.3:5. Θα είναι πάντα θυμωμένος; και θα το κρατήσει πραγματικά μέσα Του για πάντα;» Αυτό λες, αλλά κάνεις το κακό και το πετυχαίνεις. Το «δεν θα το κάνεις από τώρα» είναι πιο σωστό: δεν μου φώναξες απλώς: «Πάτερ μου», κλπ. Ο Προφήτης αναφέρεται σε εκείνες τις ευσεβείς παρορμήσεις που έδειξε ο Ισραήλ στην αρχή των θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων του Βασιλιά Ιωσία (Β' Βασιλέων 23.3), αλλά οι οποίες σύντομα αντικαταστάθηκαν από πλήρη αδιαφορία για αυτόν τον ιερό σκοπό. Γι' αυτό ο προφήτης λέει ότι ο Ισραήλ, σαν πραγματική πόρνη, υπόσχεται μόνο να είναι πιστή στον άντρα της, αλλά στην πραγματικότητα ενεργεί εντελώς αντίθετα με τις υποσχέσεις της. Ιερεμίας 3:6–10. Για να γίνει δυνατή η μεταστροφή του λαού, γι' αυτό ο λαός πρέπει να συνειδητοποιήσει τη σοβαρότητα της ενοχής του ενώπιον του Ιεχωβά, και ο προφήτης λέει ότι η αμαρτία του λαού του Ιούδα, δηλαδή του νότιου βασιλείου του Ιούδα, η «προδοσία» του είναι πολύ βαρύτερη από την αμαρτία του βόρειου βασιλείου - «αποστασία». Το βασίλειο του Ιούδα δεν φοβήθηκε ούτε τη μοίρα που συνέβη στο βασίλειο του Ισραήλ και επανέλαβε τα εγκλήματα του τελευταίου. Ιερ.3:6. Ο Κύριος μου είπε στις ημέρες του βασιλιά Ιωσία: Είδες τι έκανε η αποστάτρια κόρη του Ισραήλ; Πήγε σε κάθε ψηλό βουνό και κάτω από κάθε πράσινο δέντρο και εκεί διέπραξε μοιχεία. Σχετικά με την πορνεία ή την υπηρεσία των υπηκόων του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ σε είδωλα, βλέπε 1 Βασιλέων 16.33. Β' Βασιλέων 17.10. - «Αποστάτης». Το βόρειο βασίλειο ονομάζεται έτσι επειδή μια ειδική, παράνομη υπηρεσία στον Ιεχωβά ιδρύθηκε εκεί στο Μπέθελ, η οποία στη συνέχεια αντικαταστάθηκε γρήγορα από την ειδωλολατρία. Ιερ.3:7. Και αφού τα έκανε όλα αυτά, είπα: «Γύρνα σε μένα». αλλά δεν επέστρεψε. και το είδε η δόλια αδελφή της Ιούδα. Ιερ.3:8. Και είδα ότι όταν, παρ' όλες τις μοιχικές πράξεις της αποστάτης κόρης του Ισραήλ, την απελευθέρωσα και της έδωσα διαζύγιο, η δόλια αδερφή της Ιούδας δεν φοβήθηκε, αλλά πήγε και διέπραξε η ίδια πορνεία. Ιερ.3:9. Και με φανερή πορνεία βεβήλωσε τη γη και μοιχεύει με πέτρα και ξύλο. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, ο Κύριος κάλεσε επανειλημμένα - μέσω των προφητών - το βόρειο βασίλειο να στραφεί στον αληθινό δρόμο, αλλά οι κλήσεις Του δεν εισακούστηκαν. Επομένως, ο Κύριος διέλυσε επίσημα την ένωσή Του με τον «απόστολο» (Δευτ. 24.1–4). Συνέπεια αυτής της διάλυσης ήταν η απόσυρση των υπηκόων του βασιλείου του Ισραήλ στην Ασσυριακή αιχμαλωσία. Μια τέτοια μοίρα, όμως, δεν πτόησε το νότιο βασίλειο, το οποίο με τη σειρά του επιδόθηκε επίσης στην ειδωλολατρία. Οι Εβραίοι βεβήλωσαν έτσι τη γη τους, στήνοντας παντού είδωλα βλ. Ιερ 2.7. Ιερ.3:10. Όμως παρ' όλα αυτά, η δόλια αδελφή της Ιούδας δεν στράφηκε σε Εμένα με όλη της την καρδιά, αλλά μόνο προσποιητικά, λέει ο Κύριος. «Με όλα αυτά», δηλαδή παρά τη φοβερή μοίρα που συνέβη στο βασίλειο του Ισραήλ. - «Με όλη μου την καρδιά». Ορατή, εξωτερική μετάνοια έφεραν οι Ιουδαίοι υπό τον Ιωσία (Β' Βασιλέων 23,3), αλλά αυτή δεν ήταν μετάνοια από τα βάθη της καρδιάς. Ιερ.3:11–18 Προκειμένου να καταδειχθεί πιο ξεκάθαρα η ειδική ενοχή ενώπιον του Θεού των υπηκόων του βασιλείου του Ιούδα, ο Κύριος διατάζει τον προφήτη να καλέσει ξανά το βασίλειο του Ισραήλ, διασκορπισμένο σε ξένες χώρες, σε κοινωνία με τον Θεό. Αν μόνο το Ισραήλ μετανοήσει, τότε, παρά τη διάλυση της ένωσης μαζί του, ο Ιεχωβά θα το επαναφέρει, αλλά ακόμη και τότε η Σιών θα γίνει κοινό θρησκευτικό κέντρο για τον Ιούδα και το Ισραήλ. Ταυτόχρονα, ο Προφήτης απεικονίζει μια νέα ζωή στη Σιών με τέτοια χαρακτηριστικά που πηγαίνουν μόνο στην εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού στη δοξασμένη της κατάσταση. Ιερ.3:11. Και ο Κύριος μου είπε: Η αποστάτρια κόρη του Ισραήλ αποδείχθηκε πιο δίκαιη από τον δόλιο Ιούδα. Το Βασίλειο του Ισραήλ είναι λιγότερο ένοχο από το Βασίλειο του Ιούδα, φυσικά, πρώτον, επειδή ήταν ο πρώτος που αντιμετώπισε το βάρος της ευθύνης για την αποστασία από τον Θεό, και δεύτερον, επειδή οι υπήκοοι του Βασιλείου του Ιούδα είχαν περισσότερα μέσα να διατηρήσουν μια ευσεβή διάθεση από τους υπηκόους του Βασιλείου του Ισραήλ. Στο βασίλειο του Ιούδα γινόταν πάντα νόμιμη λατρεία, υπήρχαν νόμιμα διορισμένοι ιερείς και αρκετοί ευσεβείς βασιλιάδες και προφήτες. Αν και οι προφήτες μίλησαν και στο βασίλειο του Ισραήλ, στερήθηκε όλα τα άλλα από τα παραπάνω. Ιερ.3:12. Πήγαινε και κήρυξε αυτά τα λόγια προς τον βορρά και πες: Γύρνα, ω αποστάτρια κόρη του Ισραήλ, λέει ο Κύριος. Δεν θα ξεχύσω την οργή Μου πάνω σου. Γιατί είμαι ελεήμων, λέει ο Κύριος, και δεν θα θυμώσω για πάντα. Ιερ.3:13. Μόνο παραδέξου την ενοχή σου: γιατί έφυγες από τον Κύριο τον Θεό σου και έπαιξες με ξένους κάτω από κάθε δέντρο που διακλαδίζεται, και δεν άκουσες τη φωνή Μου, λέει ο Κύριος. Αν και έχουν περάσει ήδη εκατό χρόνια από τότε που οι κάτοικοι του βασιλείου του Ισραήλ οδηγήθηκαν στην Ασσυρία, έτσι ώστε φαινόταν ότι ο Ιεχωβά τους είχε ήδη ξεχάσει εντελώς, ωστόσο, στην πραγματικότητα, είναι έτοιμος να τους φέρει ξανά κοντά Του, αν, φυσικά, φέρουν ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες τους. Ιερ.3:14. Επιστρέψτε, παιδιά αποστάτες, λέει ο Κύριος, γιατί ενώθηκα μαζί σας, και θα σας πάρω έναν από μια πόλη, δύο από μια φυλή, και θα σας φέρω στη Σιών. Εφόσον ο Κύριος ενώθηκε με τον Ισραήλ ως σύζυγο, είναι πάντα έτοιμος να την δεχτεί ξανά κοντά Του. - «Ένα κάθε φορά…, δύο τη φορά». Εδώ ο προφήτης θέλει να πει ότι ακόμα κι αν δεν μεταστραφεί όλος ο Ισραήλ, ο Κύριος θα φέρει τουλάχιστον μερικούς Ισραηλινούς στην ιερή Του πόλη, τη Σιών. Ιερ.3:15. Και θα σας δώσω ποιμένες σύμφωνα με την καρδιά Μου, που θα σας ποιμάνουν με γνώση και σύνεση. Οι βοσκοί είναι βασιλιάδες και άρχοντες του λαού, καθώς και ιερείς και προφήτες. Αυτοί θα είναι όλοι οι άνθρωποι που θα εκπληρώσουν πλήρως τον υψηλό τους σκοπό. Ιερ.3:16. Και θα συμβεί, όταν πολλαπλασιαστείτε και αφθονείτε στη γη, εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος, δεν θα λένε πια, «Η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου». δεν θα έρχεται καν στο μυαλό, και δεν θα τον θυμούνται, και δεν θα του έρχονται, και δεν θα υπάρχει πια. Ιερ.3:17. Εκείνη την ώρα η Ιερουσαλήμ θα ονομάζεται θρόνος του Κυρίου. και όλα τα έθνη για χάρη του ονόματος του Κυρίου θα συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ και δεν θα ενεργούν πλέον σύμφωνα με το πείσμα της κακής καρδιάς τους. Από έναν μικρό αριθμό Εβραίων που θα επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, ένα μεγάλο έθνος θα αναδυθεί ξανά. Η νέα μελλοντική γενιά θα είναι πολύ πιο κοντά στον Θεό ακόμα και από τους σημερινούς κατοίκους της Σιών. Τώρα ο Κύριος έχει ως μυστηριώδη κατοικία Του το Irk of the Covenant, στο οποίο έχει πρόσβαση ένας αρχιερέας, και μόνο μία φορά το χρόνο. Αλλά τότε όλη η Ιερουσαλήμ θα γίνει ο θρόνος του Κυρίου και, χάρη σε αυτό, θα δημιουργηθεί η στενότερη επικοινωνία ολόκληρου του πληθυσμού της Σιών - με τον Ιεχωβά. Και βλέποντας αυτό, άλλα έθνη θα συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ και θα απαρνηθούν για πάντα τις κακίες και τα πάθη τους (βλ. Ησ. 66.1–3, 19–20), πρέπει να σημειωθεί ότι ο τόνος με τον οποίο ο Ιερεμίας μιλά για την Εικόνα της Διαθήκης δίνει την ιδέα ότι η Εικόνα ήταν κρυμμένη κάπου εκείνη την εποχή. Πιθανότατα ήταν κρυμμένο κατά τη διάρκεια του διωγμού της αληθινής λατρείας υπό τον βασιλιά Μανασσή (πρβλ. Β' Χρονικών 35.3). Ιερ.3:18. Εκείνες τις ημέρες ο οίκος του Ιούδα θα έρθει στον οίκο του Ισραήλ, και θα πάνε μαζί από τη γη του βορρά στη γη που έδωσα στους πατέρες σας ως κληρονομιά. Ο προφήτης συμπληρώνει την προφητεία του για τη νέα ζωή του Ισραήλ λέγοντας ότι όχι μόνο το βασίλειο του Ισραήλ θα στείλει εκπροσώπους του στη Σιών, αλλά μαζί με τους Ισραηλινούς θα έρθουν και οι Εβραίοι εδώ. Αυτοί οι ίδιοι οι τελευταίοι θα καλέσουν τους Ισραηλινούς να πάνε στην Παλαιστίνη από τη χώρα της αιχμαλωσίας, στην οποία, σύμφωνα με τον προφήτη, θα βρεθούν ακριβώς όπως οι Ισραηλινοί. Ιερ.3:19–25. Τότε ο αρχικός σκοπός που έδωσε ο Κύριος στον Ισραήλ θα εκπληρωθεί: ο Ισραήλ όχι μόνο θα λάβει την καλύτερη κληρονομιά στη γη, αλλά θα είναι άξιος του Υιού του Θεού. Αυτή η μεγάλη υπόσχεση προκαλεί ήδη μετάνοια στην «αποστάτη» για την αποχώρησή της από τον Ιεχωβά. Το Ισραήλ ήδη λαχταρά να επιστρέψει στον Θεό του. Ιερ.3:19. Και είπα: Πώς μπορώ να σε κάνω ένα από τα παιδιά και να σου δώσω την επιθυμητή γη, την πιο όμορφη κληρονομιά πολλών εθνών; Και είπε: Θα με αποκαλείς πατέρα σου και δεν θα φύγεις από μένα. Αυτός ο στίχος μεταφράζεται πιο ξεκάθαρα ως εξής: «Και είπα (πριν, πάντα): Πόσο θα ήθελα να σε βάλω στη θέση ενός γιου και να σου δώσω την πολυπόθητη γη, την καλύτερη κληρονομιά ανάμεσα στις κληρονομιές των εθνών! Και είπα: Θα αρχίσεις να με αποκαλείς «Πατέρα μου» και δεν θα φύγεις από εμένα! Σύζυγος «αποστάτης» - όλα τα δικαιώματα του γιου Του Σύμφωνα με το αρχαίο ισραηλινό ιδιωτικό δίκαιο, οι κόρες δεν είχαν τα ίδια δικαιώματα κληρονομιάς που είχαν οι γιοι, και ο Κύριος, για να δείξει την ιδιαίτερη διάθεσή Του προς τον Ισραήλ, θέλει να εξισώσει τα δικαιώματα της κόρης του Ισραήλ με τους γιους Του. Ιερ.3:20. Αλλά αληθινά, όπως μια γυναίκα προδίδει δόλια τον φίλο της, έτσι και εσείς, οίκο του Ισραήλ, με φέρατε δόλια, λέει ο Κύριος. Δυστυχώς το Ισραήλ από την πλευρά του αποδείχθηκε ανάξιο αυτής της μεγάλης διάκρισης. Ιερ.3:21. Μια φωνή ακούγεται στα ύψη, η παραπονεμένη κραυγή των γιων του Ισραήλ ότι διέστρεψαν τον δρόμο τους, ξέχασαν τον Κύριο τον Θεό τους. Τώρα, στα ίδια τα μέρη όπου το Ισραήλ προηγουμένως διέπραξε παράνομη υπηρεσία στα είδωλα, ακούγεται η παράπονη κραυγή του για την υποχώρησή του. Αλλά και πάλι, αυτά είναι ακόμα μόνο ανίσχυρα δάκρυα, και όχι μια οριστική και επίσημη ομολογία των αμαρτιών κάποιου. Μόνο όταν ο Ιεχωβά πει τον ελεήμονα λόγο Του, όταν θα αφαιρέσει τον αφορισμό που βαραίνει τις καρδιές τους, θα εκφράσουν ξεκάθαρα και ανοιχτά την απόφασή τους να στραφούν στον Θεό τους τον Ευεργέτη. Ιερ.3:22. Επιστρέψτε, επαναστατημένα παιδιά: Θα γιατρέψω την ανταρσία σας. - Ιδού, ερχόμαστε σε Σένα, γιατί εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μας. Αυτή η κλήση του Ιεχωβά ακούγεται τώρα. Ο Θεός θέλει να τους θεραπεύσει από όποια ανυπακοή ή πείσμα υπήρξαν μέχρι τώρα. Τότε, έχοντας λάβει από τον Θεό αυτή την ευγενική βοήθεια, αυτή την εσωτερική δύναμη, ο Ισραήλ θα αναφωνήσει: ερχόμαστε σε Σένα! Ιερ.3:23. Αλήθεια, μάταια ελπίζαμε σε λόφους και πολλά βουνά. Αλήθεια στον Κύριο τον Θεό μας είναι η σωτηρία του Ισραήλ! Το Ισραήλ τότε ομολογεί ανοιχτά ότι όλες οι ελπίδες του να βρει ικανοποίηση για τη θρησκευτική του αναζήτηση σε ξένες λατρείες ήταν εντελώς μάταιες. – Πιο συγκεκριμένα, το πρώτο μισό αυτού του στίχου πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: ναι, οι λόφοι δεν είναι παρά απάτη και ψέματα, στα βουνά υπάρχει μόνο άδειος θόρυβος! Ο Ισραήλ, με αυτά τα λόγια, θέλει να πει ότι εκείνες οι δυνατές προσευχές που έστειλε σε διάφορους θεούς στα βουνά ήταν μάταιες. Ιερ.3:24. Από τη νεότητά μας αυτή η βδελυγμία καταβρόχθισε τους κόπους των πατέρων μας, τα πρόβατα και τα βόδια τους, τους γιους και τις κόρες τους. Από τα νιάτα μας, δηλαδή από την αρχή της ύπαρξης του χωριστού δεκαφυλετικού βασιλείου του Ισραήλ. - «Αυτό το βδέλυγμα» - δηλαδή είδωλα, συγκεκριμένα ο θεός Βάαλ, ο οποίος ονομάζεται έτσι επειδή οι τελετουργίες που τελούνταν προς τιμήν του ήταν εξαιρετικά άθλιες (βλ. Ωσ. 9.10). - «Τα έργα των πατέρων» - πιο σωστά: η περιουσία των πατέρων. Εάν σε αυτήν την περιουσία περιλαμβάνονται και παιδιά, τότε αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: σύμφωνα με το αρχαίο ισραηλινό εθιμικό δίκαιο, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να διαθέτει τα παιδιά του σε ίση βάση με την περιουσία που του ανήκει. Το Ισραήλ θα καταλάβει μόνο με τον καιρό πόσα θύματα τους κόστισε αυτό το πάθος για τα είδωλα! Ιερ.3:25. Είμαστε μέσα στην ντροπή μας, και η ντροπή μας μας σκεπάζει, επειδή αμαρτήσαμε ενάντια στον Κύριο τον Θεό μας, εμείς και οι πατέρες μας, από τη νεότητά μας μέχρι σήμερα, και δεν υπακούσαμε στη φωνή του Κυρίου του Θεού μας. «Είμαστε ψέματα από ντροπή». Όσοι μετανοούν συνήθως ντυμένοι με σάκο και ξαπλώνουν με στάχτη (Ιώβ 42,6). Ο Ισραήλ προφανώς θα μετανοήσει ειλικρινά ενώπιον του Ιεχωβά για όλες τις προηγούμενες αμαρτίες του. Ειδικές σημειώσεις. Μερικοί κριτικοί των στίχων Ιερεμίας 3.6–16, αν και αναγνωρίζουν ότι ανήκουν στον Ιερεμία, πιστεύουν ότι τοποθετήθηκαν από τον εκδότη του βιβλίου σε λάθος μέρος όπου θα έπρεπε να είχαν τοποθετηθεί, ενώ οι στίχοι 16 και 17 θεωρούνται μεταγενέστερη προσθήκη (Stade, Kuhnen, Cornille). Αλλά για τον αμερόληπτο αναγνώστη, τμήματα 19–25 και Jer 4.1 κ.ε. δεν φαίνονται καθόλου να είναι απαραίτητη συνέχεια του 5ου στίχου του τρίτου κεφαλαίου. Εάν ο Corneille επισημαίνει την ακατάλληλη ειδική επιγραφή στο μέσο του κεφαλαίου, στο στίχο 6, τότε αυτή η περίσταση πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο προφήτης προφανώς ήθελε να κάνει τους αναγνώστες του να καταλάβουν εδώ ότι αυτό που ακολουθεί είναι κάτι ιδιαίτερα άξιο της προσοχής τους. Και μάλιστα, εδώ έχουμε μια εντελώς νέα αποκάλυψη για το δεκάφυλο βασίλειο του Ισραήλ, η μοίρα του οποίου, όπως φάνηκε, είχε ήδη κριθεί μια για πάντα. Ως προς το ερώτημα, σε ποιο βαθμό οι σκέψεις που περιέχονται στο vv. 6–18. μπορεί να αναγνωριστεί ότι ανήκει στον Ιερεμία, τότε αυτό το ερώτημα δεν πρέπει να επιλυθεί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο καταφατικά. Κανείς άλλος από τον Ιερεμία, ο οποίος καταγόταν από την οικογένεια του Ηλία, που υπηρετούσε στο αρχαίο κεντρικό ιερό των δέκα φυλών, και ο Σηλώ, ο οποίος ήταν ο ίδιος Εφραιμίτης από τον τόπο κατοικίας, δεν είχε τέτοια συμπάθεια για το δεκάφυλο βασίλειο όπως εκφράζεται στο υπό εξέταση τμήμα. Επιπλέον, στο βιβλίο του Ιερεμία υπάρχει ένα μέρος παράλληλο με αυτό το τμήμα στα εδάφια Ιερεμίας 31.2–22, όπου στον Εφραίμ, ο οποίος επίσης ταπεινά αναγνωρίζει την ενοχή του ενώπιον του Ιεχωβά, υπόσχεται επιστροφή στην πατρίδα του. Λένε (ακριβώς Cornille) ότι στο κεφάλαιο XXXI. η αποκατάσταση υπόσχεται σε ολόκληρο το Ισραήλ, και εδώ (εδ. 14) μόνο στα εκλεκτά μέλη του ισραηλινού κράτους. Αλλά και στο Κεφάλαιο XXXI. (Ιερ 31,7) λέγεται επίσης ότι το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί. Άλλες επικρίσεις που εκφράζονται σχετικά με την αυθεντικότητα του Κεφαλαίου ΙΙΙ είναι πολύ υποκειμενικές για να επιμείνουμε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: