Глава 3

1–5. Obtížnost obrácení Izraele na pravou cestu. 6–10. Dvě renegátské sestry. 11–18. Výzva k pokání. 19–25. Obrácení Izraele k Bohu. Jeremjáš 3:1–5. I když se podle zákona žena, která opustí svého manžela, aby si vzala jiného, ​​nemůže vrátit ke svému bývalému manželovi, přesto Jehova ve svém nevýslovném milosrdenství povolá k sobě svého manžela – Izraele – který smilnil s mnohými. Přesto toto milosrdenství vyžaduje, aby se Izrael obrátil k Bohu nejen slovy, ale i ve skutečnosti. Jer.3:1. Říkají: "Pokud manžel propustí svou ženu a ona ho opustí a stane se ženou jiného manžela, může se k němu vrátit? Nebyla by tím ta země poskvrněna?" Ale smilnil jsi s mnoha milenci, a přesto se ke mně vrať, praví Pán. Jeremiáš zde zjevně odkazuje na zákon o rozvodu obsažený v knize. Deuteronomium 24,1–4. – Místo výrazu: „ta země“ někteří překladatelé podle LXX čtou: tato žena. - Místo: „však se vrať ke mně,“ překládají nejnovější překladatelé: a můžeš se vrátit ke Mně? Jer.3:2. Pozvedni oči k výšinám a podívej se, kde s tebou nesmilnili? Seděl jsi pro ně u cesty jako Arab v poušti a znesvětil jsi zemi svým smilstvem a svou špatností. „Výšky“ – přesněji z hebrejštiny: „holé kopce bez stromů“, na kterých se obvykle podávaly modly (1. Královská 11,1). - "Jako Arab." Jako Arab, který se rychle řítí na neopatrného cestovatele, se Izrael vrhl na každého kolemjdoucího a nabídl mu svou lásku (srov. Jeremiáš 2,24). Jer.3:3. Proto byly deště zadrženy a nebyl žádný pozdní déšť; ale ty jsi měl čelo nevěstky, odhodil jsi stud. Ani Boží tresty neobrátily tuto nestydatou nevěstku, lid Izraele, na pravou cestu! – „Pozdější déšť“, nezbytný pro zrání obilí, padá v Palestině během března a dubna. Jer.3:4. Nebudeš ke Mně od nynějška volat: "Otče můj, byl jsi vůdcem mého mládí! Jer.3:5. Bude se vždy zlobit? a opravdu to v sobě uchová navždy?" To říkáte, ale děláte zlo a uspějete v něm. Správnější je „Od nynějška nebudeš“: nevolal jsi ke mně: „Otče můj“ atd. Prorok má na mysli ty zbožné podněty, které Izrael projevil na počátku náboženských reforem krále Josiáše (2. Královská 23,3), ale které byly brzy nahrazeny úplnou lhostejností k této svaté věci. Proto prorok říká, že Izrael jako skutečná nevěstka pouze slibuje věrnost svému manželovi, ale ve skutečnosti jedná zcela v rozporu se svými sliby. Jeremjáš 3:6–10. Aby bylo možné obrácení lidu, musí si lid uvědomit závažnost své viny před Jehovou a prorok říká, že hřích lidu Judy, tedy jižního království Judy, je jeho „zrada“ mnohem těžší než hřích severního království – „odpadlictví“. Judské království se nebálo ani osudu, který potkal izraelské království, a opakovalo jeho zločiny. Jer.3:6. Hospodin mi řekl za dnů krále Josiáše: Viděl jsi, co udělala odpadlá dcera Izraele? Šla na každou vysokou horu a pod každý zelený strom a tam cizoložila. O smilstvu nebo službě poddaným severního království Izraele modlám viz 1. Královská 16,33; 2 králové 17.10. - "Odpadlík". Severní království se tak nazývá, protože tam byla v Bételu zřízena zvláštní nezákonná služba Jehovovi, kterou pak rychle nahradilo modlářství. Jer.3:7. A když to všechno udělala, řekl jsem: „vrať se ke mně“; ale nevrátila se; a viděla to její zrádná sestra Juda. Jer.3:8. A viděl jsem, že když jsem ji pro všechny cizoložné skutky odpadlé dcery Izraele propustil a dal jí propouštěcí list, její zrádná sestra Juda se nebála, ale šla a sama smilnila. Jer.3:9. A otevřeným smilstvem znesvětila zemi a cizoložila s kamenem a dřevem. Avšak i poté Pán opakovaně vyzýval – prostřednictvím proroků – severní království, aby se obrátilo na pravou cestu, ale Jeho volání nebyla vyslyšena. Proto Pán formálně rozpustil své spojení s „odpadlíkem“ (Dt 24.1–4). Důsledkem tohoto rozpuštění bylo stažení poddaných izraelského království do asyrského zajetí. Takový osud se však nezalekl jižního království, které se zase oddávalo modloslužbě. Židé tak znesvětili svou zemi, postavili modly všude srov. Jer 2.7. Jer.3:10. Ale přes to všechno se její zrádná sestra Juda neobrátila ke Mně celým srdcem, ale jen předstíraně, praví Hospodin. „S tím vším“, tedy navzdory hroznému osudu, který potkal izraelské království. - "Z celého srdce." Viditelné, vnější pokání přinesli Židé za Josiáše (2. Královská 23,3), ale nebylo to pokání z hloubi srdce. Jer.3:11–18 Aby byl před Bohem jasněji ukázán zvláštní provinění poddaných z judského království, Hospodin přikazuje prorokovi, aby znovu povolal izraelské království, rozptýlené po cizích zemích, ke společenství s Bohem. Pokud bude Izrael činit pokání, pak ho Jehova i přes zrušení spojení s ním znovu přivede, ale i tak se Sion stane společným náboženským centrem pro Judu a Izrael. Prorok zároveň zobrazuje nový život na Sionu v takových rysech, které jdou pouze k obrazu Církve Kristovy v jejím oslaveném stavu. Jer.3:11. A Hospodin mi řekl: Odpadlá dcera Izraele se ukázala spravedlivější než zrádný Juda. Izraelské království je samozřejmě méně vinné než Judské království, za prvé proto, že jako první zažilo tíhu odpovědnosti za odpadnutí od Boha, a za druhé proto, že poddaní Judského království měli v sobě více prostředků k udržení zbožné nálady než poddaní Izraelského království. V judském království se vždy konala zákonná bohoslužba, byli zde zákonně ustanovení kněží a nemálo zbožných králů a proroků. V izraelském království sice mluvili i proroci, ale to bylo zbaveno všeho ostatního z výše uvedeného. Jer.3:12. Jdi a hlásej tato slova na sever a řekni: Vrať se, odpadlá dcero Izraele, praví Hospodin. Nevyleji na vás svůj hněv; Neboť jsem milosrdný, praví Hospodin, a nebudu se hněvat navěky. Jer.3:13. Jen uznej svou vinu, neboť jsi odešel od Hospodina, svého Boha, a hrál si s cizinci pod každým rozvětveným stromem a neposlouchal jsi můj hlas, praví Hospodin. Od doby, kdy byli obyvatelé izraelského království odvedeni do Asýrie, již uplynulo sto let, takže se zdálo, že na ně Jehova již zcela zapomněl, ve skutečnosti je však připraven je k sobě znovu přivést, pokud ovšem přinesou upřímné pokání za své hříchy. Jer.3:14. Vraťte se, odpadlíci, praví Hospodin, neboť jsem se k vám připojil a vezmu vás jednoho z města, dva z kmene a přivedu vás na Sion. Jelikož se Pán spojil s Izraelem jako manželka, je vždy připraven ji k sobě znovu přijmout. - "Jeden po druhém, dva po druhém." Zde chce prorok říci, že i když se neobrátí celý Izrael, Pán přesto přivede alespoň některé Izraelce do svého svatého města Sionu. Jer.3:15. A dám vám pastýře podle svého srdce, kteří vás budou pást s poznáním a opatrností. Pastýři jsou králové a vládci lidu, stejně jako kněží a proroci. Budou to všichni lidé, kteří plně odpovídají svému vysokému účelu. Jer.3:16. A stane se, až se rozmnožíte a rozhojníte se na zemi, v těch dnech, praví Hospodin, již nebudou říkat: „Archa smlouvy Hospodinovy“; ani nepřijde na mysl a nevzpomenou si na něj a nepřijdou k němu a už nebude existovat. Jer.3:17. V té době bude Jeruzalém nazýván trůnem Hospodinovým; a všechny národy se pro jméno Hospodinovo shromáždí do Jeruzaléma a nebudou již jednat podle tvrdohlavosti svého zlého srdce. Z malého počtu Židů, kteří se vrátí do Jeruzaléma, povstane opět velký národ. Nová budoucí generace bude Bohu mnohem blíže než současní obyvatelé Sionu. Nyní má Pán jako své tajemné sídlo Irk of the Covenant, kam má přístup jeden velekněz, a to pouze jednou ročně. Pak se ale celý Jeruzalém stane trůnem Hospodinovým a díky tomu bude navázána nejužší komunikace celého obyvatelstva Sionu – s Jehovou. A když to uvidí, ostatní národy se shromáždí do Jeruzaléma a navždy se zřeknou svých neřestí a vášní (srov. Iz 66,1–3, 19–20). Je třeba poznamenat, že tón, kterým Jeremiáš mluví o Ikoně smlouvy, dává tušit, že ikona byla v té době někde ukryta. Pravděpodobně byla skryta během pronásledování pravého uctívání za krále Manasse (srov. 2 Paralipomenon 35,3). Jer.3:18. V těch dnech přijde dům Judův do domu Izraele a odejdou spolu ze země severu do země, kterou jsem dal vašim otcům do dědictví. Prorok své proroctví o novém životě Izraele doplňuje tím, že na Sion vyšle své zástupce nejen izraelské království, ale spolu s Izraelci sem přijdou i Židé. Tito sami pozvou Izraelce, aby odešli do Palestiny ze země zajetí, v níž se podle proroka ocitnou stejně jako Izraelci. Jer.3:19–25. Pak se naplní původní záměr, který dal Hospodin Izraeli: Izrael nejen obdrží to nejlepší dědictví na zemi, ale bude hoden Božího synovství. Tento velký slib již v „odpadlíce“ vzbuzuje pokání za její odchod od Jehovy. Izrael již touží po návratu ke svému Bohu. Jer.3:19. A řekl jsem: Jak tě mohu učinit jedním z dětí a dát ti vytouženou zemi, nejkrásnější dědictví mnoha národů? A on řekl: Budeš mě nazývat svým otcem a neodejdeš ode mne. Tento verš je jasněji přeložen takto: „A řekl jsem (dříve, vždy): Jak rád bych tě postavil na místo syna a dal ti vytouženou zemi, nejlepší dědictví mezi dědictvím národů! A řekl jsem: Začneš mě nazývat „Můj Otče“ a neodejdeš ode Mne! Jehova zde prohlašuje, že „ze své manželky“ - On byl vždy připraven dát severnímu království Izraele všechna práva syn Podle starověkého izraelského soukromého práva neměly dcery stejná práva na dědictví, jako měli synové, a Hospodin, aby ukázal své zvláštní naladění vůči Izraeli, chce zrovnoprávnit práva dcery Izraele se svými syny. Jer.3:20. Ale vpravdě, jako žena zrádně zradí svou přítelkyni, tak jsi se mnou, dome Izraele, jednal zrádně, praví Hospodin. Bohužel se Izrael ze své strany ukázal jako nehodný tohoto velkého vyznamenání. Jer.3:21. Na výšinách je slyšet hlas, žalostné volání synů Izraele, že převrátili svou cestu, zapomněli na Hospodina, svého Boha. Nyní, právě tam, kde se Izrael dříve dopustil nezákonné služby modlám, je slyšet jeho žalostné volání o svém ústupu. Ale stále jsou to stále jen bezmocné slzy a ne definitivní a formální vyznání vlastních hříchů. Pouze když Jehova pronese své milosrdné slovo, když odstraní exkomunikaci, která tíží jejich srdce, dají jasně a otevřeně najevo své rozhodnutí obrátit se na svého Boha, Dobrodince. Jer.3:22. Vraťte se, vzpurné děti: Vyléčím vaši vzpouru. - Hle, přicházíme k tobě, neboť ty jsi Hospodin, náš Bůh. Toto Jehovovo volání je nyní slyšet. Bůh je chce uzdravit z jakékoli neposlušnosti nebo tvrdohlavosti, ve které se dosud nacházeli. Potom, když Izrael obdržel od Boha tuto milostivou pomoc, tuto vnitřní sílu, zvolá: přicházíme k tobě! Jer.3:23. Opravdu jsme marně doufali v kopce a mnohé hory; Vpravdě v Hospodinu, našem Bohu, je spása Izraele! Izrael pak otevřeně přiznává, že všechny jeho naděje na nalezení uspokojení pro své náboženské hledání v cizích kultech byly zcela marné. – Přesněji řečeno, první polovina tohoto verše by měla být přeložena takto: ano, kopce nejsou nic jiného než podvod a lži, na horách je jen prázdný hluk! Izrael těmito slovy chce říci, že ty hlasité modlitby, které posílal k různým bohům na horách, byly marné. Jer.3:24. Od našeho mládí tato ohavnost požírala práci našich otců, jejich ovcí a volů, jejich synů a jejich dcer. Od našeho mládí, tedy od samého počátku existence samostatného desetikmenného království Izraele. - „Tato ohavnost“ – tedy modly, zejména bůh Baal, který se tak nazývá proto, že rituály prováděné na jeho počest byly nesmírně odporné (srov. Oz 9,10). - „Díla otců“ - přesněji: majetek otců. Jsou-li v tomto panství zahrnuty i děti, pak to není překvapivé: podle starověkého izraelského zvykového práva měl otec právo nakládat se svými dětmi na stejném základě s majetkem, který mu patřil. Izrael teprve časem pochopí, kolik obětí ho tato vášeň pro modly stála! Jer.3:25. Ležíme ve své hanbě a naše hanba nás přikrývá, protože jsme hřešili proti Hospodinu, svému Bohu, my i naši otcové od mládí až do dnešního dne a neposlouchali jsme hlasu Hospodina, našeho Boha. "Lžeme hanbou." Ti, kdo činí pokání, se obvykle oblékli do pytloviny a lehli popelem (Job 42,6). Izrael bude zjevně před Jehovou upřímně činit pokání ze všech svých minulých hříchů. Zvláštní poznámky. Někteří kritici veršů Jeremiáše 3,6–16, ačkoli je uznávají, že patří Jeremiášovi, se domnívají, že byly editorem knihy umístěny na špatné místo, kde měly být umístěny, zatímco verše 16 a 17 jsou považovány za pozdější dodatek (Stade, Kuhnen, Cornille). Ale pro nestranného čtenáře, oddíl 19–25 a Jer 4.1 a násl. se vůbec nezdají být nezbytným pokračováním 5. verše třetí kapitoly. Jestliže Corneille poukazuje na nevhodnost zvláštního nápisu uprostřed kapitoly, ve verši 6, pak je třeba tuto okolnost vysvětlit tím, že prorok zde zjevně chtěl přimět své čtenáře, aby pochopili, že to, co následuje, je něco, co si zvláště zaslouží jejich pozornost. A vlastně tu máme zcela nové odhalení o desetikmenném království Izraele, o jehož osudu, jak se zdálo, už bylo jednou provždy rozhodnuto. Pokud jde o otázku, do jaké míry myšlenky obsažené ve vv. 6–18. lze uznat, že patří Jeremiášovi, pak je třeba tuto otázku vyřešit jinak než kladně. Nikdo jiný než Jeremjáš, který pocházel z Eliášovy rodiny, která sloužila ve starověké centrální svatyni deseti kmenů, a Šílo, který byl podle místa bydliště sám Efraimec, neměl takové sympatie k desetikmennému království, jak je vyjádřeno v uvažované části. V knize Jeremjáš je navíc místo paralelní s touto částí v Jeremjášovi 31,2–22, kde je Efraimovi, který také pokorně uznává svou vinu před Jehovou, přislíben návrat do své rodné země. Říkají (přesně Cornille), že v kapitole XXXI. obnovení je zaslíbeno celému Izraeli a zde (verš 14) pouze vybraným členům izraelského státu. Ale také v kapitole XXXI. (Jer 31,7) také se říká, že zbytek Izraele bude zachráněn. Další kritika vyjádřená ohledně pravosti kapitoly III je příliš subjektivní na to, abychom se u nich pozastavili. Mohlo by vás zajímat: