Глава 38

1–13. Zamach na życie Jeremiasza. 14–28. Tajna rozmowa Jeremiasza z królem Sedekiaszem. Jeremiasz 38:1–13. Choć Jeremiasz znalazł dla siebie trochę miłosierdzia u króla (rozdział XXXI), to jednak jego wrogowie nie spali i zaczęli przekonywać króla, że ​​prorok, który swoimi przepowiedniami odebrał całą odwagę obrońcom Jerozolimy, zasługuje na śmierć. Bezkręgowy król oddał do ich dyspozycji Jeremiasza, a oni wrzucili go do dołu, gdzie mógł umrzeć z głodu. Znalazł się jednak jeden ze sług króla, a mianowicie eunuch Ebed-Melech, któremu udało się przekonać króla o konieczności uratowania Jeremiasza przed śmiercią głodową, po czym Jeremiasz został usunięty z dołu i ponownie osadzony w areszcie na dworze królewskim. Jer.38:1. I Szefatiasz, syn Mattana, i Godoliasz, syn Passora, i Juhal, syn Selemijasza, i Passor, syn Malkiasza, usłyszeli słowa, które Jeremiasz mówił do całego ludu, mówiąc: „Juchal” to to samo co Joachal, zob. Jer 37,3. „Pasor” – zob. Jeremiasz 20.1. – Jeremiasz, siedzący prawdopodobnie na dziedzińcu królewskim, prowadził rozmowy z ludem przychodzącym do króla. Jer.38:4. Wtedy książęta rzekli do króla: Niech ten człowiek zostanie ukarany śmiercią, gdyż osłabia ręce żołnierzy, którzy pozostają w tym mieście, i ręce całego ludu, mówiąc do nich takie słowa; bo ten człowiek nie pragnie pomyślności dla tego ludu, lecz nieszczęścia. Jeremiasz był winny ze zwykłego, cywilnego punktu widzenia. Ale książęta, jako wierzący w Jehowę, Najwyższego Władcę Izraela, powinni byli inaczej spojrzeć na „zdradę” Jeremiasza. Z teokratycznego punktu widzenia nie była to zdrada stanu, ale ogłoszenie woli Bożej i wskazanie ludowi jedynej drogi zbawienia. Jer.38:5. I rzekł król Sedekiasz: Oto jest w twoich rękach, bo król nie może ci nic uczynić wbrew tobie. Sedekiasz wyraźnie wyraża tutaj niezadowolenie z nalegań szlachty i nie może powstrzymać się od zastosowania się do ich rad. Jer.38:6. Potem wzięli Jeremiasza i wrzucili go do dołu Malkiasza, syna królewskiego, który był na dziedzińcu straży, i spuścili Jeremiasza na powrozach; w tym dole nie było wody, tylko błoto i Jeremiasz pogrążył się w błocie. Syn króla – zob. Jer 36,26. Jeremiasz 38:14–28. Król ponownie wzywa do siebie proroka na rozmowę, lecz Jeremiasz zwraca mu uwagę na niebezpieczeństwo, jakie mu grozi, jeśli udzieli królowi rady oczywiście w tym samym kierunku. Kiedy jednak król zapewnia go, że nie wyda go na śmierć, niezależnie od tego, co powie prorok, Jeremiasz ponownie zaprasza go, aby oddał się Chaldejczykom. Król wyraża obawę, że tam, w niewoli, żydowscy uciekinierzy będą się z niego śmiać, ale Jeremiasz mówi, że w przypadku nieposłuszeństwa słowu proroka kobiety z królewskiego haremu będą śmiać się z króla jako człowiek o słabej woli, który uległ nierozsądnym radom szlachty. Król jednak nie ma odwagi pójść za radą Jeremiasza i wypuszcza go z powrotem na dziedziniec straży, wierząc mu na słowo, że rozmowę z królem zachowa w tajemnicy przed szlachtą. Jer.38:14. Wtedy posłał król Sedekiasz i przywołał do siebie proroka Jeremiasza, przy trzecim wejściu do domu Pańskiego, i rzekł król do Jeremiasza: Zapytam cię o coś; nie ukrywaj niczego przede mną. Trzecie wejście do cerkwi nie jest znane, gdzie się znajdowało. Uważa się, że było to specjalne wejście królewskie z pałacu na zewnętrzny dziedziniec cerkwi. Jer.38:22. oto wszystkie żony, które pozostaną w domu króla judzkiego, zostaną zabrane do książąt króla babilońskiego i powiedzą: Twoi przyjaciele oszukali cię i zwyciężyli; twoje stopy ugrzęzły w błocie, a oni odeszli od ciebie. W haremie pozostało tylko kilka żon króla. Inne, ze względu na napiętą sytuację – w stolicy nie było wówczas nawet chleba – można było wysłać gdzieś wcześniej z Jerozolimy. Jer.38:27. I przyszli wszyscy książęta do Jeremiasza i pytali go, a on im powiedział zgodnie ze wszystkimi słowami, które król kazał mu powiedzieć, i zostawili go w milczeniu, ponieważ nie rozpoznali tego, co powiedziano królowi. Jeremiasz przyznaje się tu do celowego milczenia na temat prawdziwego przebiegu rozmowy z królem, czyni to jednak nie tyle na swój wygląd, ile po to, by uchronić króla przed niezadowoleniem możnowładców. Może zainteresuje Cię: