Глава 30

1–24. Заснування нового царства Давидового після суду над Юдою та Ізраїлем. Єр.30:1–24. Пророк бачить не лише Ізраїлю, а й Юду вже відведеним у полон після тяжкої боротьби за збереження своєї самостійності. Але його погляду відкривається картина світлого майбутнього, яке належить обом єврейським царствам. На місце чужих володарів євреями керуватиме обітуваний ним син Давидів або, як висловлюється пророк, сам Давид. Господь ставитиметься до них як до Своїх дітей і знову утворюється справжнє теократичне суспільство. Але все це з'явиться не перш, ніж над євреями відбудуться грізні суди Божі. Єр.30:2. Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Напиши собі всі слова, які Я говорив тобі, до книги. Пророцтво своє пророк повинен записувати в книгу, тому що воно стосувалося і всіх євреїв, які жили в полоні, до яких Єремія не міг звернутися особисто. Єр.30:4. І ось ті слова, які сказав Господь про Ізраїля та Юду. Єр.30:5. Так сказав Господь: Голос сум'яття та жаху чуємо ми, а не миру. Пророк зображує тут загибель як настала. Але про яку загибель він тут каже? Чию долю має на увазі? Деякі бачать тут пророцтво про загибель Єрусалима, інші – про руйнування Вавилону. Маючи на увазі подібне місце у кн. пророка Ісаї (Іс 13.4 і сл.), Що стосується прямо до Вавилону, ми і тут можемо бачити пророцтво про день Єгови, тобто про великий суд Єгови над Вавилоном. Єр.30:7. О, горе! Великий той день, не було подібного до нього; це тяжкий час для Якова, але він буде врятований від нього. Євреям, які перебувають у Вавилоні, також доведеться зазнати чимало лих при руйнуванні цього міста, але все-таки вони загалом вийдуть з небезпеки. Єр.30:9. але будуть служити Господеві Богові своєму та Давидові, царю своєму, якого Я відновлю їм. Давид, про якого тут говорить Єремія, очевидно тотожний з праведною галуззю, про яку йдеться в Єр 23.5 і в Єр 33.15 . Оскільки царювання цього нащадка Давидового, який буде за блиском свого царювання другим Давидом, разом з тим з'єднується в уявленні пророка з очищенням народу і укладенням вічного Завіту з Богом, то ясно, що пророк власне має тут на увазі Месію (пор. Лк 1.32). Єр.30:16. Але всі, хто пожирає тебе, будуть пожерті; і всі вороги твої, всі самі підуть у полон, і спустошувачі твої будуть спустошені, і всіх грабіжників твоїх пограбуй. Порівн. Єр 2.3. Народи, що ворогували з Ізраїлем і завдавали йому шкоди, повинні бути покарані, тому що Ізраїль сам не робив їм шкоди. Єр.30:21. І буде вождь його з нього самого, і владика його станеться з-поміж нього; і Я наближу його, і він приступить до Мене; бо хто наважиться сам собою наблизитися до Мене? говорить Господь. Наближення до Бога царя буде таке саме, яке мали священики (Чис 16.5), або великий посередник між Богом і народом, Мойсей (Вих 24.2). Цар наважиться на це, тобто він почуватиметься цілком гідним надзвичайної близькості до Бога. Очевидно, Єремія говорить тут про Месію (Євр 9.11–12). Особливі зауваження. У цьому відділі своєї книги Єремія виставляє три положення: 1) Ізраїль нарешті звернеться до Єгови; 2) з країн полону та розсіянь він знову буде зібраний до Палестини і 3) звідси влада Єгови пройде на всі народи, що ворогували з євреями. – Ці пророцтва, що висловлюються й іншими пророками (пор. Іс 9:1–7, 11:1–16 ; Єз 16.53–63 ; Дан 2.44–45 ; Ам 9.13–15 ; Зах 2 ; Зах. 8:7–8 ; та ін.), деякі Церкви, інші ж і блага, які тут обіцяє своєму народу пророк, розуміють символічно, бачать у них власне блага духовні, блаженство нового життя істинно віруючих після страшного суду, коли існуватиме нове небо і нова земля. З таким розумінням пророцтва Єремії та інших пророків погодитися не можна з таких підстав: 1) усіма зізнається, що загрози, які з часів Мойсея висловлювалися пророками стосовно Ізраїлю, ставилися дійсно до євреїв і на них справдилися. Було б тому вкрай непослідовно не відносити до Ізраїлю і ті обітниці, які йдуть за погрозами і які повинні, на переконання пророків, виконатися неодмінно. 2) Основною умовою для отримання майбутніх благословень є навернення Ізраїлю. Але який сенс матиме ця вимога, якщо під Юдою та Ізраїлем розуміти Християнську Церкву? Але якщо під Юдою та Ізраїлем розуміти лише обране суспільство християн, включаючи сюди і віруючих юдеїв, – а так думати необхідно, тому що християни тільки на ім'я, яких, звичайно, в Церкві більшість, не можуть отримати цих благословень, – то про яке нове звернення цих обранців може йтися у пророків? Ця громада обраних християн, що розглядається як ціле, є вже зверненою... Навпаки, єврейський народ у своєму цілому дійсно ще потребує навернення на шлях істини і, сл., у пророків йдеться саме про нього. 3) У пророків, звичайно, з області порятунку не виганяються і язичники, але водночас робиться ясне різницю між Ізраїлем і язичниками. Це розрізнення буде знищено, якщо в пророцтвах, що передвіщають майбутнє прославлення Ізраїлю, бачити ставлення і до юдеїв, і до язичників у однаковій мірі. Отже, цілком згідно з духом пророцтв, бачити тут вказівку на майбутнє навернення всього Ізраїлю, причому Ізраїль займе осередковий пункт у Церкві Христовій (пор. Рим 11.15, 25). – Так само не можна тлумачити пророцтва про блага, що очікують Ізраїлю в суто спіритуалістичному сенсі і розуміти їх як блага майбутнього, небесного життя. Адже Єремія, як і інші пророки, знають і ці останні блага, говорять про них, але це не заважає їм говорити ще особливо і про матеріальні блага, які, очевидно, вони розуміють у прямому, буквальному сенсі (пор. Єз 36:25–27, 29, 33, 37 ). Про весь відділ XXX-XXXIII гол. див. зауваження після ХХХІІІ-го розділу. Вам може бути цікаво: