Глава 30

1–24. Оснивање новог Давидовог краљевства након суђења Јуди и Израелу. Јеремија 30:1–24. Пророк види не само Израел, већ и Јуду већ одведену у ропство након тешке борбе да одрже своју независност. Али сада се његовом погледу отвара слика светле будућности која је пред оба јеврејска краљевства. Уместо туђинских владара, Јеврејима ће владати обећани Давидов син, или, како каже пророк, сам Давид. Господ ће их третирати као своју децу и поново ће се формирати право теократско друштво. Али све се то неће појавити пре него што се над Јеврејима изврше страшни судови Божији. Јер.30:2. Овако говори Господ Бог Израиљев: Запиши све речи које сам ти говорио у књигу. Пророк мора да запише своје пророчанство у књигу, јер се оно односило и на све Јевреје који живе у заточеништву, којима се Јеремија није могао лично обратити. Јер.30:4. А ово су речи које је Господ рекао о Израиљу и Јуди. Јер.30:5. Овако рече Господ: чујемо глас смутње и ужаса, а не мира. Пророк овде описује уништење као да се већ догодило. Али о каквој смрти он овде говори? На чију судбину мисли? Неки овде виде предвиђање о уништењу Јерусалима, други - о уништењу Вавилона. Имајући у виду слично место у књизи. пророка Исаије (Исаија 13,4 и даље), позивајући се директно на Вавилон, овде можемо видети пророчанство о дану Јеховином, односно о великом суду Јеховином над Вавилоном. Јер.30:7. Ох, јао! велики је тај дан, није било таквог; Ово је Јаковљево невољно време, али он ће бити спасен од тога. Јевреји у Вавилону ће такође морати да доживе доста катастрофа током разарања овог града, али ће ипак, генерално, безбедно изаћи из опасности. Јер.30:9. него ће служити Господу Богу своме и Давиду своме цару, кога ћу им вратити. Давид о коме Јеремија овде говори је очигледно идентичан са праведним Огранком о коме се говори у Јеремији 23,5 и Јеремији 33,15. Пошто је ступање овог Давидовог потомка, који ће у сјају своје владавине бити други Давид, истовремено у пророчкој машти спојено са очишћењем народа и склапањем вечног Завета са Богом, јасно је да пророк овде заправо има на уму Месију (уп. Лк 1,32). Јер.30:16. Али сви који вас прождиру биће прождирани; и сви ће ваши непријатељи, сви ви, отићи у ропство, и пустоши ваши биће опустошени, и сви ваши разбојници биће предани у пљачку. ср. Јер 2.3. Народи који су били у непријатељству са Израелом и нанели му штету морају бити кажњени, јер им сам Израел није нанео штету. Јер.30:21. И његов ће вођа бити од њега самог, и његов владар ће доћи од њега; и приближићу га, и доћи ће к Мени; јер ко ће се усудити да Ми приђе сам? говори Господ. Приступ краља Богу биће исти као и приступ свештеника (Бројеви 16,5), или великог посредника између Бога и народа, Мојсија (Излазак 24,2). Цар ће се одважити на ово, односно осећаће се потпуно достојним крајње блискости са Богом. Очигледно, Јеремија овде говори о Месији (Јевр. 9.11–12). Посебне напомене. У овом делу своје књиге, Јеремија истиче три тачке: 1) Израел ће се на крају окренути Јехови; 2) из ​​земаља заточеништва и расејања поново ће се сакупити у Палестину и 3) одавде ће се моћ Јехова проширити на све народе који су били у непријатељству са Јеврејима. – Ова предсказања, која су изразили други пророци (уп. Ис. 9,1-7, 11,1-16; Јез 16,53-63; Дан 2,44-45; Ам 9,13-15; Зах 2; Зах 8:7-8; итд.), неки тумачи која се не односе на хришћанску Цркву, а други се овде не односе на безначајни народ, а други се овде односе на јеврејску Цркву. свом народу пророка, схватају симболично, виде у њима стварне духовне користи, блаженство новог живота правих верника после Страшног суда, када ће бити ново небо и нова земља. Немогуће је сложити се са оваквим схватањем пророчанства Јеремије и других пророка из следећих разлога: 1) сви признају да су се претње које су пророци изражавали Израелу још од Мојсијевог времена заправо односиле на Јевреје и да су се њима испуниле. Стога би било крајње недоследно да се Израелу не приписују она обећања која следе претње и која се, по уверењу пророка, свакако морају испунити. 2) Главни услов за добијање будућих благослова је обраћење Израела. Али каквог ће смисла имати овај захтев ако под Јудом и Израелом подразумевамо хришћанску цркву? Штавише, ако под Јудом и Израиљем подразумевамо само изабрано друштво хришћана, укључујући овде и верујуће Јевреје – а о томе је потребно размишљати, јер хришћани само по имену, којих је, наравно, већина у Цркви, не могу да приме те благослове – о каквом онда новом обраћењу ових изабраника могу да говоре пророци? Гледано у целини, ова заједница изабраних хришћана је већ преобраћена... Напротив, јеврејски народ у целини заиста још треба да се обрати на пут истине и, рецимо, пророци говоре о томе. 3) У пророцима, наравно, незнабошци нису протерани из области спасења, али се у исто време прави јасна разлика између Израиља и пагана. Ова разлика ће бити уништена ако се у пророчанствима која наговештавају будуће узвишење Израиља види однос и према Јеврејима и према паганима у апсолутно једнакој мери. Дакле, потпуно је у складу са духом пророчанстава да се овде види назнака будућег обраћења целог Израиља, при чему Израиљ заузима централно место у Цркви Христовој (уп. Рим. 11.15, 25). – Исто тако, не могу се пророчанства о благодетима које чекају Израиљ тумачити у чисто спиритуалистичком смислу и схватити их као благослове будућег, небеског живота. Уосталом, Јеремија, као и други пророци, познаје ове последње благослове и говори о њима, али их то не спречава да посебно говоре о материјалним благословима, које, очигледно, разумеју у директном, дословном смислу (уп. Јез 36, 25-27, 29, 33, 37). О целом одељењу КСКСКС-КСКСКСИИИ гл. видети белешке после поглавља КСКСКСИИИ. Можда ће вас занимати: