Глава 30

1–24. Themelimi i mbretërisë së re Davidike pas gjyqit të Judës dhe Izraelit. Jeremia 30:1–24. Profeti sheh jo vetëm Izraelin, por edhe Judën tashmë të robëruar pas një beteje të vështirë për të ruajtur pavarësinë e tyre. Por tani një pamje e të ardhmes së ndritur përpara të dy mbretërive hebraike hapet në vështrimin e tij. Në vend të sundimtarëve të huaj, hebrenjtë do të sundohen nga djali i premtuar i Davidit, ose, siç thotë profeti, nga vetë Davidi. Zoti do t'i trajtojë ata si fëmijët e Tij dhe një shoqëri e vërtetë teokratike do të formohet përsëri. Por e gjithë kjo nuk do të shfaqet përpara se gjykimet e tmerrshme të Perëndisë të kryhen mbi hebrenjtë. Jer.30:2. Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Shkruani në një libër të gjitha fjalët që ju thashë. Profeti duhet ta shkruajë profecinë e tij në një libër, sepse ajo kishte të bënte edhe me të gjithë judenjtë që jetonin në robëri, të cilëve Jeremia nuk mund t'u drejtohej personalisht. Jer.30:4. Dhe këto janë fjalët që Zoti tha për Izraelin dhe Judën. Jer.30:5. Kështu tha Zoti: ne dëgjojmë zërin e hutimit dhe tmerrit dhe jo të paqes. Profeti këtu përshkruan shkatërrimin sikur të ketë ndodhur tashmë. Por për çfarë lloj vdekjeje po flet këtu? Fati i kujt mendon ai? Disa shohin këtu një parashikim për shkatërrimin e Jeruzalemit, të tjerët - për shkatërrimin e Babilonisë. Duke pasur parasysh një vend të ngjashëm në libër. profeti Isaia (Isaia 13.4 e në vazhdim), duke iu referuar drejtpërdrejt Babilonisë, mund të shohim këtu një profeci për ditën e Jehovait, domethënë për gjykimin e madh të Jehovait mbi Babiloninë. Jer.30:7. Oh, mjerë! e madhe është ajo ditë, nuk kishte asnjë të tillë; Kjo është koha e fatkeqësisë së Jakobit, por ai do të shpëtohet prej saj. Hebrenjtë në Babiloni do të duhet gjithashtu të përjetojnë mjaft fatkeqësi gjatë shkatërrimit të këtij qyteti, por megjithatë, në përgjithësi, ata do të dalin të sigurt nga rreziku. Jer.30:9. por ata do t'i shërbejnë Zotit, Perëndisë të tyre, dhe Davidit, mbretit të tyre, të cilin unë do t'ua kthej. Davidi për të cilin Jeremia flet këtu është me sa duket identik me Degën e drejtë për të cilën flitet te Jeremia 23.5 dhe Jeremia 33.15. Meqenëse ardhja e këtij pasardhësi të Davidit, i cili në shkëlqimin e mbretërimit të tij do të jetë Davidi i dytë, kombinohet në të njëjtën kohë në imagjinatën e profetit me pastrimin e popullit dhe përfundimin e një besëlidhjeje të përjetshme me Perëndinë, është e qartë se profeti në të vërtetë ka parasysh këtu Mesian (krh. Lk 1,32). Jer.30:16. Por të gjithë ata që ju gllabërojnë do të gllabërohen; dhe të gjithë armiqtë tuaj, të gjithë ju, do të shkoni në robëri, shkretuesit tuaj do të shkretohen dhe të gjithë kusarët tuaj do të dorëzohen në grabitje. e mërkurë Jer 2.3. Kombet që ishin në armiqësi me Izraelin dhe i shkaktuan dëm atij duhet të ndëshkohen, sepse vetë Izraeli nuk i bëri keq. Jer.30:21. Kreu i tij do të jetë nga ai vetë dhe sundimtari i tij do të vijë nga mesi i tij; dhe unë do ta afroj dhe ai do të vijë tek unë; sepse kush do të guxojë të më afrohet vetë? thotë Zoti. Qasja e mbretit me Zotin do të jetë e njëjtë me atë të priftërinjve (Numrat 16.5), ose ndërmjetësit të madh midis Perëndisë dhe popullit, Moisiut (Eksodi 24.2). Mbreti do të guxojë ta bëjë këtë, domethënë do të ndihet plotësisht i denjë për afrim ekstrem me Zotin. Me sa duket Jeremia po flet për Mesian këtu (Hebrenjve 9,11–12). Shënime të veçanta. Në këtë pjesë të librit të tij, Jeremia bën tre pika: 1) Izraeli përfundimisht do t'i drejtohet Jehovait; 2) nga vendet e robërisë dhe të shpërndarjes do të mblidhet përsëri në Palestinë dhe 3) nga këtu fuqia e Jehovait do të shtrihet në të gjitha kombet që ishin në armiqësi me hebrenjtë. – Këto parashikime, të shprehura nga profetë të tjerë (krh. Isa 9:1-7, 11:1-16; Eze 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zak 2; Zak 8:7-8; etj.), disa interpretues ia atribuojnë premtimin këtu jo të krishterëve, por të tjerëve të krishterëve, por edhe të tjerëve. për popullin e tyre profetin, ata e kuptojnë simbolikisht, shohin në to përfitimet e vërteta shpirtërore, lumturinë e jetës së re të besimtarëve të vërtetë pas Gjykimit të Fundit, kur do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re. Është e pamundur të pajtohemi me këtë kuptim të profecisë së Jeremisë dhe profetëve të tjerë për arsyet e mëposhtme: 1) të gjithë e kuptojnë se kërcënimet që profetët shprehën ndaj Izraelit që nga koha e Moisiut në të vërtetë zbatoheshin ndaj hebrenjve dhe u përmbushën kundër tyre. Prandaj, do të ishte jashtëzakonisht jokonsistente që të mos i atribuoheshin Izraelit ato premtime që pasojnë kërcënimet dhe të cilat, sipas bindjes së profetëve, me siguri duhet të përmbushen. 2) Kushti kryesor për marrjen e bekimeve të ardhshme është konvertimi i Izraelit. Por çfarë kuptimi do të ketë kjo kërkesë nëse me Judë dhe Izrael nënkuptojmë Kishën e Krishterë? Për më tepër, nëse me Judën dhe Izraelin nënkuptojmë vetëm shoqërinë e zgjedhur të të krishterëve, përfshirë këtu edhe hebrenjtë besimtarë - dhe kjo është e nevojshme të mendohet, sepse të krishterët vetëm në emër, të cilët, natyrisht, janë shumica në Kishë, nuk mund t'i marrin këto bekime - atëherë për çfarë lloj konvertimi të ri të këtyre të zgjedhurve mund të flasin profetët? E konsideruar në tërësi, ky komunitet i të krishterëve të zgjedhur tashmë është konvertuar... Përkundrazi, populli hebre në tërësi duhet ende të konvertohet në rrugën e së vërtetës dhe, le të themi, profetët flasin për të. 3) Në profetët, natyrisht, paganët nuk dëbohen nga zona e shpëtimit, por në të njëjtën kohë bëhet një dallim i qartë midis Izraelit dhe paganëve. Ky dallim do të shkatërrohet nëse në profecitë që parashikojnë ekzaltimin e ardhshëm të Izraelit, shihet qëndrimi ndaj hebrenjve dhe paganëve në masë absolutisht të barabartë. Pra, është plotësisht në përputhje me frymën e profecive të shohim këtu një tregues të kthimit të ardhshëm të të gjithë Izraelit, me Izraelin që zë një pikë qendrore në Kishën e Krishtit (krh. Rom 11.15, 25). – Në të njëjtën mënyrë, nuk mund të interpretohen profecitë për bekimet që e presin Izraelin në një kuptim thjesht spiritualist dhe t'i kuptojmë ato si bekimet e një jete të ardhshme, qiellore. Në fund të fundit, Jeremia, si profetët e tjerë, i njeh këto bekime të fundit dhe flet për to, por kjo nuk i pengon ata të flasin veçanërisht për bekimet materiale, të cilat, padyshim, i kuptojnë në kuptimin e drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë (krh. Ezk 36:25-27, 29, 33, 37). Rreth të gjithë departamentit XXX-XXXIII ch. shih shënimet pas kapitullit XXXIII. Ju mund të jeni të interesuar në: