Глава 30

1–24. Založenie nového Dávidovho kráľovstva po procese s Judskom a Izraelom. Jeremiáš 30:1–24. Prorok vidí nielen Izrael, ale aj Júdu už vzatý do zajatia po ťažkom boji o udržanie ich nezávislosti. Teraz sa mu však pred očami otvára obraz svetlej budúcnosti pred oboma židovskými kráľovstvami. Namiesto cudzích vládcov bude Židom vládnuť zasľúbený syn Dávidov, alebo, ako hovorí prorok, samotný Dávid. Pán s nimi bude zaobchádzať ako so svojimi deťmi a opäť sa vytvorí skutočná teokratická spoločnosť. Ale toto všetko sa neobjaví skôr, ako budú vykonané hrozné Božie súdy na Židoch. Jer.30:2. Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Všetky slová, ktoré som ti hovoril, zapíš do knihy. Prorok musí svoje proroctvo zapísať do knihy, pretože sa týkalo aj všetkých Židov žijúcich v zajatí, ktorých sa Jeremiáš nemohol osobne obrátiť. Jer.30:4. A toto sú slová, ktoré Pán hovoril o Izraeli a Judsku. Jer.30:5. Takto povedal Pán: Počujeme hlas zmätku a hrôzy, a nie pokoja. Prorok tu zobrazuje skazu, ako keby už nastala. Ale o akej smrti to tu hovorí? Koho osud myslí? Niektorí tu vidia predpoveď o zničení Jeruzalema, iní - o zničení Babylonu. Majúc na mysli podobné miesto v knihe. proroka Izaiáša (Izaiáš 13,4 a nasl.), odkazujúceho priamo na Babylon, tu môžeme vidieť proroctvo o Jehovovom dni, teda o veľkom súde Jehovu nad Babylonom. Jer.30:7. Ach, beda! skvelý je ten deň, nikto taký nebol; Toto je čas Jakubovho súženia, ale bude z neho zachránený. Židia v Babylone budú musieť počas zničenia tohto mesta zažiť aj nemálo katastrof, ale aj tak sa vo všeobecnosti bezpečne dostanú z nebezpečenstva. Jer.30:9. ale budú slúžiť Hospodinovi, svojmu Bohu, a Dávidovi, svojmu kráľovi, ktorého im vrátim. Dávid, o ktorom tu Jeremiáš hovorí, je zjavne totožný so spravodlivou vetvou, o ktorej sa hovorí v Jeremiášovi 23,5 a Jeremiášovi 33,15. Keďže nástup tohto Dávidovho potomka, ktorý bude v nádhere svojej vlády druhým Dávidom, je v prorokovej predstavivosti súčasne spojený s očistením ľudu a uzavretím večnej zmluvy s Bohom, je jasné, že prorok tu má skutočne na mysli Mesiáša (porov. Lk 1,32). Jer.30:16. Ale všetci, ktorí vás zožerú, budú pohltení; a všetci vaši nepriatelia, vy všetci, pôjdete do zajatia a vaši pustoši budú spustošení a všetci vaši zbojníci budú vydaní na lúpež. St. Jer 2.3. Národy, ktoré boli v nepriateľstve s Izraelom a spôsobili mu škodu, musia byť potrestané, pretože samotný Izrael im neublížil. Jer.30:21. A jeho vodca bude sám od seba a jeho knieža príde z neho; a privediem ho blízko a príde ku mne; lebo kto sa opováži pristúpiť ku mne sám? hovorí Pán. Prístup kráľa k Bohu bude rovnaký ako prístup kňazov (Nm 16,5), alebo veľkého prostredníka medzi Bohom a ľudom, Mojžiša (2M 24,2). Kráľ sa to odváži urobiť, to znamená, že sa bude cítiť úplne hodný extrémnej blízkosti k Bohu. Jeremiáš tu zrejme hovorí o Mesiášovi (Hebr 9,11–12). Špeciálne poznámky. V tejto časti svojej knihy Jeremiáš uvádza tri body: 1) Izrael sa nakoniec obráti k Jehovovi; 2) z krajín zajatia a rozptýlenia bude opäť zhromaždený do Palestíny a 3) odtiaľto sa Jehovova moc rozšíri na všetky národy, ktoré boli v nepriateľstve so Židmi. – Tieto predpovede, vyjadrené inými prorokmi (porov. Iz 9:1-7, 11:1-16; Ez 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zach 2; Zach 8:7-8; atď.), niektorí vykladači pripisujú veľmi nie židovskému ľudu, zatiaľ čo iní sa odvolávajú na ich kresťanskú cirkev. proroka, chápu symbolicky, vidia v nich skutočné duchovné výhody, blaženosť nového života pravých veriacich po poslednom súde, keď bude nové nebo a nová zem. S týmto chápaním proroctva Jeremiáša a iných prorokov nemožno súhlasiť z nasledujúcich dôvodov: 1) každý uznáva, že hrozby, ktoré proroci vyjadrovali Izraelu od čias Mojžiša, sa v skutočnosti vzťahovali na Židov a naplnili sa proti nim. Bolo by preto mimoriadne nedôsledné nepripisovať Izraelu tie sľuby, ktoré nasledujú po hrozbách a ktoré sa podľa presvedčenia prorokov určite musia splniť. 2) The main condition for receiving future blessings is the conversion of Israel. But what sense will this requirement have if by Judas and Israel we mean the Christian Church? Navyše, ak pod Judášom a Izraelom máme na mysli iba vyvolenú spoločnosť kresťanov, vrátane tu aj veriacich Židov – a na to je potrebné myslieť, pretože kresťania len podľa mena, ktorých je v Cirkvi, samozrejme, väčšina, nemôžu prijať tieto požehnania – potom o akom novom obrátení týchto vyvolených môžu proroci hovoriť? Considered as a whole, this community of chosen Christians is already converted... Naopak, židovský národ ako celok naozaj ešte potrebuje prejsť na cestu pravdy a povedzme, proroci o tom hovoria. 3) U prorokov, samozrejme, pohania nie sú vyhnaní z oblasti spásy, ale zároveň sa jasne rozlišuje medzi Izraelom a pohanmi. Tento rozdiel bude zničený, ak v proroctvách predznamenajúcich budúce povýšenie Izraela bude postoj k Židom aj k pohanom úplne rovnaký. Je teda úplne v súlade s duchom proroctiev vidieť tu náznak budúceho obrátenia celého Izraela, pričom Izrael zaberá ústredný bod v Cirkvi Kristovej (porov. Rim 11,15, 25). – Rovnako nemožno vykladať proroctvá o požehnaniach, ktoré čakajú Izrael, v čisto spiritualistickom zmysle a chápať ich ako požehnania budúceho, nebeského života. Koniec koncov, Jeremiáš, ako aj iní proroci, pozná tieto posledné požehnania a hovorí o nich, ale to im nebráni hovoriť najmä o materiálnych požehnaniach, ktoré, samozrejme, chápu v priamom, doslovnom zmysle (porov. Ez 36, 25-27, 29, 33, 37). O celom oddelení XXX-XXXIII kap. see notes after Chapter XXXIII. Mohlo by vás zaujímať: