Глава 30

1–24. Întemeierea noului regat Davidic după procesul lui Iuda și Israel. Ieremia 30:1–24. Profetul vede nu numai pe Israel, ci și pe Iuda luat deja în robie după o luptă grea pentru a-și menține independența. Dar acum i se deschide privirea o imagine a viitorului strălucit dinaintea ambelor regate evreiești. În locul conducătorilor străini, evreii vor fi conduși de fiul promis al lui David sau, după cum spune profetul, de David însuși. Domnul îi va trata ca pe copiii Săi și se va forma din nou o adevărată societate teocratică. Dar toate acestea nu vor apărea înainte ca judecățile cumplite ale lui Dumnezeu să fie aduse asupra evreilor. Ier.30:2. Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Scrie într-o carte toate cuvintele pe care ți le-am spus. Profetul trebuie să-și noteze profeția într-o carte, deoarece aceasta îi privea și pe toți evreii care trăiau în robie, cărora Ieremia nu se putea adresa personal. Ier.30:4. Și acestea sunt cuvintele pe care le-a spus Domnul despre Israel și Iuda. Ier.30:5. Așa a spus Domnul: auzim glas de confuzie și groază, și nu de pace. Profetul descrie aici distrugerea ca fiind deja petrecută. Dar despre ce fel de moarte vorbește aici? A cui soartă se referă? Unii văd aici o predicție despre distrugerea Ierusalimului, alții - despre distrugerea Babilonului. Având în vedere un loc similar în carte. profetul Isaia (Isaia 13.4 și urm.), referindu-ne direct la Babilon, putem vedea aici o profeție despre ziua lui Iehova, adică despre marea judecată a lui Iehova asupra Babilonului. Ier.30:7. O, vai! grozav este ziua aceea, nu a fost una ca ea; Acesta este timpul de necaz al lui Iacov, dar el va fi mântuit de el. Evreii din Babilon vor trebui, de asemenea, să experimenteze destul de multe dezastre în timpul distrugerii acestui oraș, dar totuși, în general, vor ieși în siguranță din pericol. Ier.30:9. dar ei vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, și lui David, împăratului lor, pe care le voi da înapoi. David despre care vorbește Ieremia aici este aparent identic cu Ramura dreaptă despre care se vorbește în Ieremia 23.5 și Ieremia 33.15. Din moment ce urcarea acestui descendent al lui David, care în splendoarea domniei sale va fi al doilea David, este în același timp combinată în imaginația profetului cu curățirea poporului și încheierea unui legământ veșnic cu Dumnezeu, este clar că profetul are de fapt în minte aici Mesia (cf. Lc 1,32). Ier.30:16. Dar toți cei care te vor devora vor fi devorați; și toți vrăjmașii voștri, voi toți, veți merge în robie, și pustitorii voștri vor fi prăpădiți și toți tâlharii voștri vor fi dați la tâlhărie. mier. Jer 2.3. Neamurile care au fost în dușmănie cu Israel și i-au făcut rău trebuie să fie pedepsite, pentru că Israelul însuși nu le-a făcut rău. Ier.30:21. Și conducătorul lui va fi de la el și conducătorul lui va veni din mijlocul lui; și îl voi aduce aproape și el va veni la Mine; căci cine va îndrăzni să se apropie de Mine singur? zice Domnul. Apropierea împăratului de Dumnezeu va fi aceeași cu cea a preoților (Numeri 16.5), sau marele mijlocitor între Dumnezeu și popor, Moise (Exodul 24.2). Regele va îndrăzni să facă acest lucru, adică se va simți complet demn de o apropiere extremă de Dumnezeu. Se pare că Ieremia vorbește despre Mesia aici (Evrei 9.11–12). Note speciale. În această secțiune a cărții sale, Ieremia face trei puncte: 1) Israel se va întoarce în cele din urmă la Iehova; 2) din țările captivității și împrăștierii va fi din nou adunat în Palestina și 3) de aici puterea lui Iehova se va extinde asupra tuturor națiunilor care erau în dușmănie cu evreii. – Aceste predicții, exprimate de alți profeți (cf. Isaia 9,1-7; 11,1-16; Eze 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zah 2; Zah 8,7-8; etc.), unii interpreți atribuie nu Bisericii evreiești, dar alții se referă aici și la poporul evreu, ci și la evrei. promise poporului lor profetul, ei înțeleg simbolic, văd în ei beneficii spirituale reale, fericirea vieții noi a credincioșilor adevărați după Judecata de Apoi, când va fi un cer nou și un pământ nou. Este imposibil să fii de acord cu această înțelegere a profeției lui Ieremia și a altor profeți din următoarele motive: 1) toată lumea recunoaște că amenințările pe care profeții le-au exprimat față de Israel încă de pe vremea lui Moise s-au aplicat efectiv asupra evreilor și s-au împlinit împotriva lor. Ar fi, așadar, extrem de inconsecvent să nu atribui lui Israel acele promisiuni care urmează amenințărilor și care, după convingerea profeților, cu siguranță trebuie să se împlinească. 2) Condiția principală pentru a primi binecuvântări viitoare este convertirea lui Israel. Dar ce sens va avea această cerință dacă prin Iuda și Israel ne referim la Biserica Creștină? Mai mult, dacă prin Iuda și Israel înțelegem doar societatea aleasă a creștinilor, incluzând aici și evreii credincioși - și acest lucru este necesar să ne gândim, pentru că creștinii numai în nume, care, desigur, sunt majoritatea în Biserică, nu pot primi aceste binecuvântări - atunci despre ce fel de nouă convertire a acestor aleși pot vorbi profeții? Considerată în ansamblu, această comunitate de creștini aleși este deja convertită... Dimpotrivă, poporul evreu în ansamblu chiar trebuie să fie convertit pe calea adevărului și, să zicem, profeții vorbesc despre asta. 3) La profeți, desigur, păgânii nu sunt expulzați din zona mântuirii, dar în același timp se face o distincție clară între Israel și păgâni. Această distincție va fi distrusă dacă în profețiile care prefigurează viitoarea înălțare a lui Israel, se vede atitudinea față de evrei și păgâni în mod absolut egal. Deci, este complet în acord cu spiritul profețiilor să vedem aici un indiciu al convertirii viitoare a întregului Israel, Israel ocupând un punct central în Biserica lui Hristos (cf. Rom 11.15, 25). – În același mod, nu se poate interpreta profețiile despre binecuvântările care îl așteaptă pe Israel într-un sens pur spiritualist și să le înțeleagă ca binecuvântările unei vieți viitoare, cerești. La urma urmei, Ieremia, ca și alți profeți, cunoaște aceste ultime binecuvântări și vorbește despre ele, dar acest lucru nu îi împiedică să vorbească mai ales despre binecuvântările materiale, pe care, evident, le înțeleg în sens direct, literal (cf. Eze 36,25-27, 29, 33, 37). Despre întreg departamentul XXX-XXXIII cap. vezi notele de după capitolul XXXIII. Te-ar putea interesa: