Глава 30

1–24. Założenie nowego królestwa Dawida po procesie Judy i Izraela. Jeremiasz 30:1–24. Prorok widzi nie tylko Izrael, ale także Judę już wziętą do niewoli po trudnej walce o utrzymanie niepodległości. Ale teraz przed jego oczami otwiera się obraz świetlanej przyszłości obu królestw żydowskich. W miejsce obcych władców, Żydami będzie rządził obiecany syn Dawida lub, jak to ujął prorok, sam Dawid. Pan będzie ich traktował jak swoje dzieci i ponownie utworzy się prawdziwe społeczeństwo teokratyczne. Ale to wszystko nie ukaże się, zanim na Żydach nie zostaną wykonane straszliwe wyroki Boże. Jer.30:2. Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Zapisz w księdze wszystkie słowa, które do was powiedziałem. Prorok musiał spisać swoje proroctwo w księdze, gdyż dotyczyło ono także wszystkich Żydów przebywających w niewoli, do których Jeremiasz nie mógł osobiście się zwrócić. Jer.30:4. A to są słowa, które Pan wypowiedział o Izraelu i Judzie. Jer.30:5. Tak powiedział Pan: słyszymy głos zamieszania i grozy, a nie pokoju. Prorok przedstawia tutaj zniszczenie jako już dokonane. Ale o jakim rodzaju śmierci on tu mówi? Czyj los ma na myśli? Niektórzy widzą tu przepowiednię o zniszczeniu Jerozolimy, inni – o zniszczeniu Babilonu. Mając na uwadze podobne miejsce w książce. proroka Izajasza (Izajasz 13,4 i nast.), odnosząc się bezpośrednio do Babilonu, widzimy tu proroctwo o dniu Jehowy, czyli o wielkim sądzie Jehowy nad Babilonem. Jer.30:7. Och, biada! wielki jest ten dzień, nie było podobnego; To jest czas ucisku Jakuba, ale zostanie z niego wybawiony. Żydzi w Babilonie również będą musieli doświadczyć sporo nieszczęść podczas zniszczenia tego miasta, ale mimo to, ogólnie rzecz biorąc, bezpiecznie wyjdą z niebezpieczeństwa. Jer.30:9. ale będą służyć Panu, Bogu swemu, i Dawidowi, królowi swemu, którego im przywrócę. Dawid, o którym mówi tutaj Jeremiasz, jest najwyraźniej identyczny z sprawiedliwą Gałązką, o której mowa w Jeremiasza 23.5 i Jeremiasza 33.15. Ponieważ wstąpienie na tron ​​tego potomka Dawida, który w świetności swego panowania będzie drugim Dawidem, łączy się w wyobraźni proroka jednocześnie z oczyszczeniem ludu i zawarciem wiecznego przymierza z Bogiem, jasne jest, że prorok rzeczywiście miał tu na myśli Mesjasza (por. Łk 1,32). Jer.30:16. Ale wszyscy, którzy was pożerają, zostaną pożarci; i wszyscy twoi wrogowie, wszyscy z was, pójdą do niewoli, a wasi spustoszenia zostaną spustoszeni, a wszyscy wasi rabusie zostaną wydani na rabunek. Poślubić. Jer 2.3. Narody, które były wrogie Izraelowi i wyrządziły mu krzywdę, muszą zostać ukarane, ponieważ sam Izrael im nie wyrządził krzywdy. Jer.30:21. I jego przywódca będzie od niego samego, a jego władca będzie pochodził od niego; i przyprowadzę go do siebie, a on przyjdzie do mnie; bo któż odważy się zbliżyć do Mnie sam? mówi Pan. Podejście króla do Boga będzie takie samo jak kapłanów (Lb 16,5) czy wielkiego pośrednika między Bogiem a ludem, Mojżesza (Wj 24,2). Król odważy się to zrobić, czyli poczuje się w pełni godny skrajnej bliskości z Bogiem. Najwyraźniej Jeremiasz mówi tutaj o Mesjaszu (Hbr 9,11–12). Specjalne notatki. W tej części swojej książki Jeremiasz zwraca uwagę na trzy kwestie: 1) Izrael w końcu zwróci się do Jehowy; 2) z krajów niewoli i rozproszenia zostanie ponownie zgromadzony do Palestyny ​​i 3) stąd moc Jehowy rozciągnie się na wszystkie narody, które były wrogie Żydom. – Te przepowiednie, wyrażone przez innych proroków (por. Iz 9,1-7, 11,1-16; Eze 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zach 2, Zach 8,7-8 itd.), niektórzy interpretatorzy przypisują nie narodowi żydowskiemu, ale Kościołowi chrześcijańskiemu, inni zaś odwołują się także do samych błogosławieństw, które prorok obiecał tu swemu ludowi, rozumieją symbolicznie, widzą w nich rzeczywiste korzyści duchowe, błogość nowego życia prawdziwych wierzących po Sądzie Ostatecznym, kiedy będzie nowe niebo i nowa ziemia. Nie sposób zgodzić się z takim rozumieniem proroctw Jeremiasza i innych proroków z następujących powodów: 1) wszyscy uznają, że groźby, jakie prorocy wyrażali wobec Izraela od czasów Mojżesza, faktycznie dotyczyły Żydów i wobec nich się spełniły. Byłoby zatem skrajnie niekonsekwentne nie przypisywać Izraelowi tych obietnic, które wynikają z gróźb, a które według przekonania proroków z pewnością muszą się spełnić. 2) Głównym warunkiem otrzymania przyszłych błogosławieństw jest nawrócenie Izraela. Jaki jednak sens będzie miał ten wymóg, jeśli przez Judasza i Izraela mamy na myśli Kościół chrześcijański? Co więcej, jeśli przez Judasza i Izrael mamy na myśli tylko wybrane społeczeństwo chrześcijan, w tym także wierzących Żydów – i to trzeba przemyśleć, bo chrześcijanie tylko z nazwy, którzy oczywiście stanowią większość w Kościele, nie mogą otrzymać tych błogosławieństw – to o jakim nowym nawróceniu tych wybranych mogą mówić prorocy? Rozpatrywana jako całość, ta wspólnota wybranych chrześcijan jest już nawrócona... Wręcz przeciwnie, naród żydowski jako całość naprawdę nadal potrzebuje nawrócenia na drogę prawdy i, powiedzmy, prorocy o tym mówią. 3) U proroków oczywiście poganie nie są wypędzani ze strefy zbawienia, ale jednocześnie dokonuje się wyraźnego rozróżnienia między Izraelem a poganami. To rozróżnienie zostanie zniszczone, jeśli w proroctwach zapowiadających przyszłe wywyższenie Izraela dostrzeże się stosunek zarówno do Żydów, jak i pogan w absolutnie równym stopniu. Zatem całkowicie zgodne z duchem proroctw jest widzieć tutaj zapowiedź przyszłego nawrócenia całego Izraela, przy czym Izrael zajmie centralne miejsce w Kościele Chrystusowym (por. Rz 11,15, 25). – Podobnie nie można interpretować proroctw o błogosławieństwach czekających Izrael w sensie czysto spirytystycznym i rozumieć je jako błogosławieństwa przyszłego, niebiańskiego życia. Przecież Jeremiasz, podobnie jak inni prorocy, zna te ostatnie błogosławieństwa i mówi o nich, ale to nie przeszkadza im mówić szczególnie o błogosławieństwach materialnych, które oczywiście rozumieją w bezpośrednim, dosłownym sensie (por. Eze 36, 25-27. 29. 33. 37). O całym dziale XXX-XXXIII rozdz. patrz uwagi po rozdziale XXXIII. Może zainteresuje Cię: