Глава 30

1–24. Основањето на новото Давидско царство по судењето на Јуда и Израел. Еремија 30:1–24. Пророкот го гледа не само Израел, туку и Јуда веќе земена во заробеништво по тешка борба за одржување на нивната независност. Но, сега пред неговиот поглед се отвора слика за светлата иднина пред двете еврејски кралства. На местото на туѓите владетели, со Евреите ќе владее ветениот син Давид или, како што вели пророкот, самиот Давид. Господ ќе ги третира како Свои деца и повторно ќе се формира вистинско теократско општество. Но, сето тоа нема да се појави пред да се извршат страшните Божји судови врз Евреите. Ер.30:2. Вака вели Господ, Бог Израилев: запишете ги сите зборови што ви ги кажав во книга. Пророкот мора да го запише своето пророштво во книга, бидејќи тоа се однесувало и на сите Евреи кои живеат во заробеништво, на кои Еремија не можел лично да им се обрати. Ер.30:4. А тоа се зборовите што Господ ги кажа за Израел и Јуда. Ер.30:5. Така рекол Господ: го слушаме гласот на збунетост и ужас, а не на мир. Пророкот овде го прикажува уништувањето како веќе да се случило. Но, за каква смрт зборува тој овде? Чија судбина мисли? Некои гледаат овде предвидување за уништувањето на Ерусалим, други - за уништувањето на Вавилон. Имајќи предвид слично место во книгата. пророкот Исаија (Исаија 13,4 и понатаму), осврнувајќи се директно на Вавилон, овде можеме да видиме пророштво за денот на Јехова, односно за големиот суд на Јехова над Вавилон. Ер.30:7. О, тешко! одличен е тој ден, немаше таков; Ова е време на неволја на Јаков, но тој ќе се спаси од тоа. И Евреите во Вавилон ќе треба да доживеат доста катастрофи за време на уништувањето на овој град, но сепак, генерално, безбедно ќе излезат од опасност. Ер.30:9. но тие ќе му служат на Господа, својот Бог, и на својот цар Давид, кого ќе им го вратам. Давид за кој овде зборува Еремија е очигледно идентичен со праведната гранка за која се зборува во Еремија 23,5 и Еремија 33,15. Бидејќи доаѓањето на овој потомок на Давид, кој во сјајот на неговото владеење ќе биде вториот Давид, во исто време е комбинирано во пророчката имагинација со чистењето на народот и склучувањето на вечниот завет со Бога, јасно е дека пророкот всушност овде го има на ум Месијата (сп. Лука 1,32). Ер.30:16. Но сите што те проголтаат ќе бидат проголтани; и сите ваши непријатели, сите вие, ќе одите во заробеништво, и вашите пустошеници ќе бидат опустошени, и сите ваши разбојници ќе бидат предадени на грабеж. ср. Јер 2.3. Народите што беа во непријателство со Израел и му нанесоа штета мора да бидат казнети, бидејќи самиот Израел не им наштети. Ер.30:21. И неговиот водач ќе биде од самиот себе, и неговиот владетел ќе дојде од него; и ќе го приближам, и тој ќе дојде кај Мене; зашто кој ќе се осмели сам да ми пријде? вели Господ. Приближувањето на царот кон Бога ќе биде исто како она на свештениците (Броеви 16,5), или големиот посредник меѓу Бога и народот, Мојсеј (Излез 24,2). Царот ќе се осмели да го стори тоа, односно ќе се чувствува целосно достоен за крајна блискост со Бога. Очигледно Еремија овде зборува за Месијата (Евр. 9.11–12). Специјални белешки. Во овој дел од својата книга, Еремија наведува три точки: 1) Израел на крајот ќе се сврти кон Јехова; 2) од земјите на заробеништво и дисперзија повторно ќе се собере во Палестина и 3) оттука моќта на Јехова ќе се прошири на сите народи кои беа во непријателство со Евреите. – Овие предвидувања, изразени од други пророци (сп. Иса 9:1-7, 11:1-16; Езеј 16,53-63; Дан 2,44-45; Ам 9,13-15; Зах 2; Зах 8:7-8; итн.), некои толкувачи ги припишуваат без христијанските ветувања овде на еврејскиот народ. на својот народ пророкот, тие симболично го разбираат, во нив гледаат вистински духовни придобивки, блаженство на новиот живот на вистинските верници по Страшниот суд, кога ќе има ново небо и нова земја. Невозможно е да се согласиме со ваквото разбирање на пророштвото на Еремија и другите пророци од следниве причини: 1) секој признава дека заканите што пророците ги искажувале кон Израел уште од времето на Мојсеј всушност се однесувале на Евреите и биле исполнети против нив. Затоа, би било крајно неконзистентно да не му се припишуваат на Израел оние ветувања кои следат по заканите и кои, според убедувањето на пророците, секако мора да се исполнат. 2) Главниот услов за добивање идни благослови е преобраќањето на Израел. Но, каква смисла ќе има ова барање ако под Јуда и Израел мислиме на христијанската црква? Згора на тоа, ако под Јуда и Израел мислиме само на избраното општество на христијаните, вклучително тука и на Евреите-верници - и ова е неопходно да се размислува, бидејќи христијаните само по име, кои, се разбира, се мнозинство во Црквата, не можат да ги добијат овие благослови - тогаш за каков вид ново преобраќање на овие избрани можат да зборуваат пророците? Како целина, оваа заедница на избрани христијани веќе е преобратена... Напротив, еврејскиот народ како целина навистина сè уште треба да се преобрати на патот на вистината и, да речеме, пророците зборуваат за тоа. 3) Во пророците, се разбира, паганите не се протерани од областа на спасението, но во исто време се прави јасна разлика помеѓу Израел и паганите. Оваа разлика ќе биде уништена ако во пророштвата кои ја навестуваат идната егзалтација на Израел, се види ставот и кон Евреите и кон паганите во апсолутно еднаква мерка. Значи, целосно е во согласност со духот на пророштвата да се види овде индикација за идното преобраќање на целиот Израел, при што Израел зазема централна точка во Црквата Христова (сп. Рим. 11.15, 25). – На ист начин, не може да се толкуваат пророштвата за благословите што го чекаат Израел во чисто спиритуалистичка смисла и да се сфатат како благослови на идниот, небесен живот. На крајот на краиштата, Еремија, како и другите пророци, ги знае овие последни благослови и зборува за нив, но тоа не ги спречува да зборуваат особено за материјалните благослови, кои, очигледно, тие ги разбираат во директна, буквална смисла (сп. Езеј 36:25-27, 29, 33, 37). За целиот оддел XXX-XXXIII гл. види белешки по Поглавје XXXIII. Можеби ќе ве интересира: